Ваал [евр. и арам. Баал].
I. БОЖЕСТВО
1) божество, почитавшееся в Палестине и Сирии в качестве В. (букв. "владыка", "хозяин") определ. местностей и животных, обитающее в свящ. деревьях, горах и источниках. Крестьяне верили, что от него зависят урожай и прирост скота (Суд 6:25; 3Цар 16:31; 18:26 и след.). Впервые имя семит. бога плодородия В. встречается в Египте во времена господства гиксосов, но и позже он почитался там в качестве божества. Возм., что в клинописных табличках из архива Телль-Амарны В. отождествляется с сир. богом бури, грома и молнии Ададом, или Хадду. В Сирии имя В. принадлежало другому божеству, "хозяину небес" (Баал-Шамем), к-рое, в свою очередь, было связано с вавил. богом Бел-Мардуком и почиталось в образе быка. При раскопках холма Рас-Шамра рядом с храмом Дагона, считавшегося, как и Эль (ср. -> Ашера), отцом В., был найден храм В., а также небольшие скульптурные изображения этого божества; на найденных там же клинописных дощечках часто встречается его имя. Женой В. являлась богиня Анат (часто она же - Астарта, или Ашера). О сильном влиянии культа В. в Ханаане свидет-вуют названия многих местностей (напр., Ваал-Фегор) и имена собственные, образованные от имени Баал (Ваалоф, Иероваал); даже Бог (Яхве) называется В. (см. Веалия = Яхве есть Ваал, 1Пар 12:5); 2) на высотах Моава В. поклонялись еще во времена Валаама и Валака (Чис 22:41). В Палестине жертвенники В. существовали во времена судей (Суд 2:13; 6:28-32), а после того как дочь тирского царя Ефваала Иезавель была выдана замуж за израил. царя Ахава, почитание сир.-финик. божества В. распространилось по всей стране. Противостояние истинного богослужения и идолопоклонства продолжалось вплоть до состязания пр. Илии со жрецами В. на горе Кармил (3Цар 18:17-40); в этом отрывке (3Цар 18:26 и след.) дается подробное описание служения В.: жрецы издавали громкие крики, скакали вокруг жертвенника, проливали собств. кровь в жертву В., призывали имя В. до полного изнеможения. В конце концов жрецы были убиты, и народ обратился к истинному Богу. Однако вскоре поклонение В. стало распространяться с новой силой. Это продолжалось до тех пор, пока Ииуй не истребил В. в Израиле (4Цар 10:18-28), однако в это же время в Иудее его культ находился под защитой Гофолии, дочери Иезавели и же-ны царя Иорама (2Пар 21:6; 22:3). После свержения Гофолии храм В. в Иерусалиме был разрушен, жертвенники и изображения его уничтожены, а верховный жрец В. Матфан убит (4Цар 11:18). Несмотря на это, поклонение В. возродилось как в Израиле (Ос 2:8), так и в Иудее. Царь Ахаз даже приказал отлить статуи В. (2Пар 28:2). После того как Езекия искоренил идолопоклонство, его сын Манассия снова обратился к В. (4Цар 21:3). Вслед за тем Иосия разрушил жертвенники и уничтожил статуи В. (4Цар 23:4 и след.). Лишь после -> плена (V) опасность возрождения культа В. была окончат. устранена. Пророки в своих книгах часто упоминают культ В. (Иер 19:4 и след.; 23:13; Ос 2:8 и след.; 13:1; Соф 1:4), к-рый рассматривается ими как по-читание "срама" [евр. бошет] (ср. имя Ешбаал, упоминающееся в 1Пар 8:33, и имя Иевосфей [евр. Иш-Бошет, "муж срама"] из 2Цар 2:8; то же - с именем Мемфивосфей (Мефибошет). Почитание В. было связано с развратом и культовой проституцией (3Цар 14:24), с принесением родителями детей в жертву (Иер 19:5) и, наконец, с лобзанием идолов (3Цар 19:18; Ос 13:2). Часто имя В. упоминается вместе с Астартами (Суд 2:13), а рядом с жертвенниками В. чаще всего нахо-дилось изображение Ашеры (Суд 6:30 - в Синод. пер. - "дерево"; 3Цар 16:32 и след. - в Синод. пер. - "дубрава"). Скорее всего, в древности происходило смешение культа В. с почитанием Яхве. Согл. Ос 2:16, элементы культа В. проявлялись и в поклонении Яхве. Но, возм., такое заимствование было неосоз-нанным, и, по словам пророка, это смешение должно прекратиться после того, как Бог возродит Израиль. -> Веалия -> Веелиада.
II. ИМЕНА ЛИЦ И НАЗВАНИЯ МЕСТНОСТЕЙ
1) рувимлянин, сын Иоиля, живший до падения Северного царства (1Пар 5:5 и след.); 2) вениамитянин, сын Иеила из Гаваона, праотец царя Саула (1Пар 8:30; 9:36); 3) город в уделе колена Симеона (1Пар 4:33), тождествен Ваалаф-Бееру; 4) [евр. Баала, "госпожа, владычица"], город, известный как -> Кириаф-Иарим (Нав 15:9; 2Цар 6:2), располож. на границе между уделами колен Иуды, Вениамина и Дана; 5) [евр. Баала], гора (Нав 15:11) между Екроном и Иавнеилом.
Ваал-Вериф [евр. Баал-Берит, "Ваал союза/завета" = "Господин, основатель, покровитель союза/завета/договора". В.-В., или Эль-Вериф (= "Бог союза/завета" Суд 8:33; 9:4; 9:46)], под этим именем в Сихеме около 1200 г. до Р.Х., во времена судей, почитали хананейское верховное божество (-> Ваал), подлинное имя к-рого неизвестно. После смерти Гедеона израильтяне снова обратились к хананейским божествам (Суд 8:33). Сын Гедеона Авимелех заключил с жителями Сихема именем В.-В. договор, согл. к-рому он становился царем (Суд 8:33; 9:4,46). Этот союз, заключ. под знаком языч. божества, просу-ществовал только три года, т.к. "послал Бог злого духа между Авимелехом и между жите-лями Сихема" (Суд 9:22 и след.). Так Бог разрушил завет, к-рый Авимелех, пренебрегши заветом Божьим, заключил со своим народом. В клинописных док-тах, найденных при раскопках города Мари (XVIII-XVII вв. до Р.Х.), встречается выражение "убить осла", оз-начающее "заключить союз". И т.к. Еммор, имя праотца жителей Сихема, означает "осел", а его потомки называются "сынами Еммора", т.е. "сыновьями осла" (см. Быт 33:18 и след.), то, вполне вероятно, что убой или разделка осла входили в ритуал жертвоприношения В.-В. и что подлинное имя божества могло быть Еммор [евр. Хамор].
Ваал-Гад (возм., "Ваал счастья"), город у подножья горы Ермон (Нав 11:17; 12:7; 13:5), возле одного из истоков Иордана. В.-Г. был, вероятно, одним из главных мест поклонения Ваалу и, скорее всего, идентичен Ваал-Ер-мону (1Пар 5:23) и совр. г. Хасбея, располож. вост. Ермона.
Ваал-Гамон ("Ваал богатства" или "Ваал множества"), местность, где Соломон отдал виноградники внаем сторожам (Песн 8:11). Местоположение неизвестно.
Ваал-Гацор, место возле города Ефрема, ку-да Авессалом пригласил всех сыновей царя, чтобы умертвить Амнона (2Цар 13:23). В наст. время - гора Джебел-эль-Азур (1016 м), в 9 км от Вефиля.
Ваал-Ермон ("Ваал Ермона"): 1) город вблизи горы Ермон (1Пар 5:23), вероятно, тождествен -> Ваал-Гаду (Нав 11:17); 2) гора вост. Ливанских гор (Суд 3:3). Израилю не удалось победить живших там евеев. В.-Е. служил сев.-зап. границей земли, выделенной полуколену Манассии (1Пар 5:23). Точно не-известно, являлся ли В.-Е. местом на горе Ермон, посвящ. Ваалу, или городом на вост. склоне горы.
Ваал-Меон ("господин укрытия, жилища"), древний город аморреев на границе с Моавом (Чис 32:38; Иез 25:9), перешедший к колену Рувима и восстановленный рувимлянами. Он также называется Веон (Чис 32:3), или Беф-Ваал-Меон (Нав 13:17). Согл. надписи на "камне Меши", В.-М. нек-рое время принадлежал царю Моава. Во времена великих пророков городом также владели моавитяне (Иер 48:23; Иез 25:9), называвшие его Бет-Меон. В наст. время город носит название Мейн и расположен прим. в 17 км юго-зап. Хесбана (библ. Есевон) и в 6 км юго-зап. Мадабы (библ. Медевы). См. карту на стр. 444.
Ваал-Перацим ("Ваал разрыва"), место не-далеко от Иерусалима, в долине Рефаим, где Давид победил филистимлян (2Цар 5:17-20; 1Пар 14:9-11). Возм., это была возвышенность между Иерусалимом и Вифлеемом (2Цар 5:20) или же гора Перацим (Ис 28:21), где Господь разнес перед Давидом врагов его "как разносит вода" (2Цар 5:20). Т.о., в названии В.-П. собственное имя Бога - Яхве - вновь заменяется титулом "Ваал". Когда филистимляне расположились лагерем в долине Рефаим, Давид, продвигаясь от холмов Одоллама, прошел через -> Шефелу и поднялся на вершину горы. Застав филистимлян врасплох, он разбил их сторожевые посты, а затем обрушился на их главный стан на равнине.
Ваал-Фамар ("Ваал пальмы"), город в уделе колена Вениамина (Суд 20:33), у к-рого израил. войско сразилось с вениамитянами. В перечне городов, составленном Евсевием, В.-Ф. отождествляется с холмом Рас-ет-Тавил, располож. в километре сев.-вост. Телль-эль-Фула (т.е. Гивы Сауловой).
Ваал-Фегор [евр. Баал-Пеор], божество, по-читавшееся моавитянами (-> Ваал), к поклонению к-рому были совращены многие израильтяне (см. Чис 25:5).
Ваал-Цефон ("Ваал севера"), место, где из-раильтяне разбили стан, перед тем как переправиться через Чермное море (Исх 14:2,9; Чис 33:7). Оно находилось на побережье, около Мигдола и Пи-Гахирофа. Однако не исключено, что речь идет о горе. В таком случае это место отождествляется с совр. Джебель-Мурром, где древние финикийцы приносили жертвы Ваалу сев. ветра, вымаливая благо-приятный ветер для плавания по Красному морю. Имя божества В.-Ц. упоминается среди имен иноземных идолов, почитавшихся в Мемфисе. -> Исход (V,4).
Ваала ("госпожа", "владычица"), город на юге удела колена Иуды (Нав 15:29). Его местоположение точно неизвестно. Предположит. В. находился в местности Эль-Муталла, приблизит. в 7 км юго-вост. Вирсавии (Беэр-Шевы). См. карту на стр. 896.
Ваалаф ("госпожа", "владычица"), город, по-строенный царем Соломоном (3Цар 9:18; 2Пар 8:6) и располож., вероятно, в области, изначально принадлежавшей колену Дана (Нав 19:44).
Ваалаф-Беер ("госпожа источника"), погран. город колена Симеона (Нав 19:8), известный также как южная Рама (Рамоф, 1Цар 30:27). Вероятно, тождествен Валофу (Нав 15:24) и Ваалу (II,3) (1Пар 4:33). Точное местоположение неизвестно. Возм., В.-Б. находился недалеко от Реховофа.
Ваалис, царь аммонитян во времена пр. Иеремии. С помощью -> Исмаила (4), сына Нафании, он убил Годолию, к-рого царь вавил. поставил начальником Иудеи. В. рассчитывал, что месть халдеев окончательно погу-бит царство Иуды и его собственное царство расширится (Иер 40:14).
Ваалоф (Валоф) [евр. Баалат, мн.ч. от Ваала (госпожа)]: 1) погран. город удела коле-на Иуды (Нав 15:24), возм., идентичен Ваалаф-Бееру, погран. городу колена Симеона (Нав 19:8); 2) город, принадлежавший колену Ассира и располож. прим. в 9 км юго-вост. Авдона (3Цар 4:16).
Ваалшалиша, место, из к-рого некто принес Елисею хлебный начаток (4Цар 4:42). Оно располагалось зап. Галгала; в наст. время называется Кафр-Тилт.
Ваан -> Баана (5).
Ваана -> Баана (3, 4, 5, 6).
Вааса [евр. Баша], человек низкого происхождения (3Цар 16:2), сын Ахии из колена Иссахара. Возм., В. был одним из военачальников в войске израил. царя Навата, против к-рого он организовал заговор. В. убил Нава-та при осаде Гавафона и на 24 года занял престол в Фирце (906-883 гг. до Р.Х.; 3Цар 15:27-34). В., истребив весь род Иеровоама, продолжал поклоняться идолам и был обречен на суд Божий (3Цар 14:7-11; 16:1-7). На протяжении всего своего правления В. воевал с ца-рем Иудеи Асой (3Цар 15:16), но эта война, видимо, носила характер погран. стычек, т.к., согл. 2Пар 14:1; 15:15,19, в Иудее долгое время царило относит. спокойствие. Но в конце концов В. перешел к активным действиям, поводом к чему, возм., послужило участие его подданных в торжеств. благодарств. богослу-жении, устроенном -> Асой. В. отправился в г. Раму, ранее отвоевав Вефиль, Иешану и Ефрон, захвач. отцом Асы Авией у Иеровоама (2Пар 13:19). Он начал укреплять Раму, угрожая тем самым Иерусалиму. Аса же в ответ на это уговорил союзника В. сир. царя Ве-надада разорвать союз и напасть на Северное царство. Сирийцы захватили города Аин (Ийон), Дан, Авел-Беф-Мааху (Авелмаим) и всю землю Неффалима. Это заставило В. остановить укрепление Рамы и отступить из го-рода (3Цар 15:17-22; 2Пар 16:1-6). После смерти В. на престол взошел его сын Ила (3Цар 16:6).
Вавилон
В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Название "Вавилон" [евр. Бавель] впервые встречается в связи с образованием царства Нимрода (Быт 10:10), а затем упоминается в рассказе о строит-ве башни (Быт 11:9). При этом название города связывается со значением "смешивать", "рассеивать". Евр. слово бавель и греч./лат. Бабилон восходят к вавил. баб-или, к-рое, в свою очередь, является переводом шумер. названия кадингир-ра, что означает "врата Бога". В ВЗ, уже в рассказе о строит-ве башни, В. становится олицетворением могуществ. силы, противной Богу. Вавил. башня - предостерегающий символ человеч. гордыни, следствием к-рой стало смешение языков и рассеяние народов. Согл. вавил. преданию, город был основан богом Мардуком и разрушен ца-рем Саргоном ок. 2350 г. до Р.Х. И хотя в результате археол. раскопок не было получено доказат-в существования на месте В. города до 1800 г. до Р.Х., из вавил. преданий следует, что на этом месте все же находился свящ. город. (См. цвет. вклейку 10.) В тексте, датируемом учеными приблизит. 2250 г. до Р.Х., описывается восстановление в В. башни-храма (зиккурата). В этой эпопее, к-рой было да-но название "строительство Вавилонской башни", говорится о башне (мигдоле), к-рая должна была стать символом города и исповедуемой в нем религии. Из Быт 11:8 можно сделать вывод, что ни сама башня, ни город не были достроены и что башня представляла собой ступенчатый храм, многоэтажный зиккурат. Впервые подобное строение было воздвигнуто в Вавилонии в нач. III тысячел. до Р.Х. на сооруженной рядом с главным храмом низкой платформе, на к-рой на-ходилась целла божества. Согл. Шарр-кали-шарри, следующие упоминания о вавил. зиккурате связаны с его восстановлением царем Асархаддоном (681-669 гг. до Р.Х.). Шумерское название зиккурата - "Этеменанки" ("Дом, являющийся основанием неба и земли, верхушка которого достигает неба"). Он был со-единен с храмом Мардука. Это строение сильно пострадало при нашествии Синаххериба (библ. Сеннахирима) в 689 г. до Р.Х. и во время войны 652-648 гг. до Р.Х., но затем было восстановлено Навуходоносором II (604-562 гг. до Р.Х.). Оно было обнаружено Р.Кольдевеем в 1890 г. Это строение описано Геродотом, видевшим его около 460 г. до Р.Х. Нижний этаж здания имел в основании квадрат 90 х 90 м и выс. 33 м. Далее располагались еще пять этажей выс. от 6 до 18 м, площадь каждого из к-рых последовательно уменьшалась. На самом верху башни находилось святилище, в к-рое, как считалось, спускался с небес бог. Вавил. зиккурат был разрушен Ксерксом в 472 г. до Р.Х. Александр Македонский не успел восстановить его. В наст. время на месте некогда величественного здания находится котлован. Неизвестно, являются ли башня, упомянутая в гл. 11 Быт, и башня, описанная Геродотом, одним и тем же строением. Хотя в библ. рассказе, обнаруживающем все признаки историч. достоверности, говорится о башне как о здании, к-рого больше не существует. (См. ил. на стр. 1041.) Как известно из многочисл. клинописных текстов, В. был в древности одним из самых могуществ. городов в Передней Азии. Его полит. влияние особенно окрепло во время правления Хам-мурапи. Позже В. был завоеван хеттами, а за-тем касситами, к-рые основали т.наз. касситскую династию, правившую в Вавилонии на протяжении нескольких столетий. Закат В. начался ок. 1100 г. до Р.Х., когда в стране развернулась ожесточенная борьба за власть между вавилонянами-аккадцами и халдеями, арам. кочевыми племенами, обосновавшимися на юге Вавилонии. Смена аккад. и халдейских царей на троне в В. часто зависела от воли Ассирии. В 689 г. до Р.Х. город был полностью разрушен Синаххерибом, но вслед за тем восстановлен его сыном Асархаддоном. После смерти Ашшурбанипала на трон в 626 г. до Р.Х. взошел Набопаласар, основавший Нововавилонскую монархию. Во время правления его сына Навуходоносора II В., ставший главным городом могуществ. империи, заново обрел cвое прежнее влияние (см. цвет. вклейки 11; 12). Роскошные строения огромного города заставили преисполненного гордыни царя воскликнуть: "Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!" (Дан 4:27, см. ил. на стр. 611). (О глиняных табличках с именем предпоследнего царя Иудеи, найденных под сводами знаменитых "висячих садов" (-> Раскопки, IV,2) -> Иехония.) В 539 г. до Р.Х. городом завладел перс. царь -> Кир (Дан 5). Пир Валтасара происходил в юж. крепости, в тронном зале дл. 52 м, шир. 17 м и выс. 20 м. Во время пиршества на стене зала появилась таинственная надпись (ст. 5). Попав под власть Персии, В. дважды поднимал восстание против Дария I (сына Гистаспа), но оба раза терпел поражение и в результате лишился своих укреплений. В 312 г. до Р.Х. В. был захвачен Селевком Никатором, основателем сир. династии Селевкидов, к-рый, разобрав гор. постройки, возвел из этого материала новый город Селевкию на берегу Тигра. Это было концом великого города, "красы царств, гордости Халдеев" (Ис 13:19). Тем самым сбылось пророчество Иеремии: "...и не будет обитаема во веки и населяема в роды родов" (Иер 50:39).
В НОВОМ ЗАВЕТЕ
В. в НЗ служит символом противной Богу могуществ. силы. Так, Иоанн говорит о В. как об оплоте грядущей власти антихриста (Откр 14:8; 16:19; 17:5; 18:2, 10,21) и тем самым скрыто указывает на Рим (подтверждением чему является упоминание в Откр 17:9 "семи голов суть семи гор") и его могущество, обращ. против Церкви Христовой. Вероятно, в 1Пет 5:13 под В. также под-разумевается Рим.
Вавилония
ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ
В. лежала в низовье Тигра и Евфрата. Древние гре-ки называли эту страну Бабилонией по имени ее главного города Бавеля, по-греч. Бабилона. В Быт 10:10 говорится о Нимроде: "Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар". Сеннаар - ветхозавет. название В. (Быт 11:2; 14:1,9; Ис 11:11; Дан 1:2; Зах 5:11). Сами вавилоняне чаще называли свою страну Шумер и Аккад, т.к. на юге ее жили шумеры, а на севере - аккадцы. Аккадцы, в отличие от поселившихся в В. ранее их шумеров, были семитами. В наст. время эта область образует тер. юж. Ирака. В., занимавшая равнину площадью прим. 20 тыс. кв. км, на севере граничила с Ассирией, на востоке - с Эламом, на западе - с Аравийской пустыней, а на юге прилегала к Персидскому заливу.
ИСТОРИЯ
1) считается, что первые ШУМЕРЫ в IV тысячел. до Р.Х. спустились с гор на севере и вдоль Тигра направились в Месопотамию. В раннединастич. период (ок. 2800-2400 гг. до Р.Х.; этот период является пе-реходным от бесписьменной доисторич. эпохи (3100-2800 гг. до Р.Х.) ко времени, с к-рого начинается древняя история) они захватили важнейшие города и вытеснили из них коренное население. С полным основанием ученые, и в том числе У.Ф.Олбрайт, указывают на то обстоят-во, что древнейшие гос-ва возникали именно в Месопотамии и Египте. Так, в В. особое внимание уделялось борьбе с ежегодным разливом рек, для чего была создана разветвленная система оросит. и отводных каналов. Организация работ, планирование, контроль за водохранилищами и дамбами требовали централизов. гос. руководства. Шумеры основали множество городов-государств, к-рые вели друг с другом кровавые войны.
Голова шумера.
Одним из самых известных был город Лагаш, к-рый дал название Лагашскому периоду. Во главе отдельных государств стояли цари-жрецы, носившие титул "энси". Конец господству шумеров положил царь АККАДА Саргон, основавший семит. династию царей Аккада (ок. 2371-2191 гг. до Р.Х.). Его царство простиралось от Элама до Средиземного мо-ря и от Персидского залива до Армении. При Саргоне и его преемнике было создано большое число выдающихся произведений искусства и среди них, напр., стела в честь похода царя Нарам-Сина против племени луллубеев. (См. карты на стр. 574.)
Саргон, царь Аккада.
Затем в В. вторглись горные племена КУТИЕВ и захватили Аккад. Время господства кутиев (ок. 2230-2120 гг. до Р.Х.) отмечено новым расцветом Лагаша, к-рый стал последним расцветом шумер. цивилизации. Восста-новлению своего былого величия город был обязан прежде всего энси Гудеа. Об этом свидет-вуют многочисл. надписи и произведения иск-ва, найденные при раскопках города. В -> Уре, вначале находившемся в зависимости от Лагаша, во времена третьей династии Ура (ок. 2113-2006 гг. до Р.Х.) было образовано самостоят. гос-во, правители к-рого именовали се-бя царями Шумера и Аккада. Это последнее шумер. гос-во, находившееся под сильным влиянием аккадцев, не устояло под натиском аморреев и эламитов (библ. еламитян) и в ре-зультате окончат. утратило свое полит. влияние. Богатые культурные и религ. традиции шумеров имели важное историч. и культурн. значение. В Шумере возникла клинопись, к-рая позже была приспособлена для аккад. и ассир. языков. Верховными богами шумеров были: Энлиль, бог земли и всего небесного пространства, и Эа (Энки), бог морских глубин. Богом луны считался Нанна (вавил. Син), солнца - Уту (вавил. Шамаш), богиней войны и плотской любви - Иннин, или Инана (вавил. Иштар -> Астарта). Следует также упомянуть и -> Таммуза (Фаммуза), умирающего и воскресающего бога плодородия, к-рого в народе почитали даже после того, как он был исключен из божественного пантеона вавилонян. О культе Таммуза говорится в Иез 8:14; 2) семит. влияние в Ак-каде усилилось благодаря -> АМОРРЕЯМ, во многом способствовавшим упадку шумер. гос-ва. Сумуабум, основатель первой, или аморрейской, династии Вавилона, завоевал этот город, к-рый, судя по источникам, в то время не имел еще большого значения. Но повествование о смешении языков свидет-вует о том, что Вавилон стал известен очень рано (Быт 11:1-9). Шестым царем Вавилона из аморрейской династии был знаменитый Хаммурапи (1792-1750 гг. до Р.Х.). Свод законов Хаммурапи ("Кодекс Хаммурапи"), найденный в 1902 г. при раскопках г. Сузы, был высечен на большой плите из черного диорита. Кроме обширного введения и заключит. слова, он включает 282 статьи. В верхней части камня размером больше человеч. роста изображен Хаммурапи, стоящий перед бо-гом солнца Шамаше. Множество новых подробностей его царствовании стало известно из клинописного архива г. Мари. Так, выяснилось, что Хаммурапи разбил эламитянина Рим-Сина из Ларсы и Зимри-Лима из Мари. Он объявил Мардука (-> Вил), бога г. Вавилона, верховным вавил. божеством вместо Энлиля, назвав его "владыкой неба и земли". В области политики он добился более тесных связей между шумерами и аморреями. Гла-венствующим языком при нем стал аккадский; 3) уже во время правления преемников Хаммурапи могуществу Вавилона стали угрожать горные племена КАССИТОВ. Они захватили В. в XVI в. до Р.Х., после того как она была опустошена хеттами. На протяжении 450 лет правления кассит. царей в Месо-потамии (ок. 1595-1174 гг. до Р.Х.) страна ни разу не достигла такого расцвета и могущества, как при Хаммурапи. Власть воинственных касситов пала с вторжением эламитов, к-рые, в свою очередь, были побеждены вавилонянином Навуходоносором I (ок. 1124 г. до Р.Х.). Но прошло еще немало времени, пока вавил. царям удалось вернуть себе былое могущество. В. пришлось пережить также возвышение ассирийцев, захвативших и разоривших страну. Для дальнейшего расцвета вавил. монархии большое значение имело то обстоят-во, что с 1000 г. до Р.Х. в Ме-сопотамию стали проникать арам. племена халдеев, к-рые, обосновавшись в юж. В., постепенно распространяли свою власть и на другие тер. Так, напр., много хлопот Саргону II и Синаххерибу доставил халдейский царь Мардук-апла-иддин II (Беродах-Баладан -> Валадан) (4Цар 20:12). В последние годы правления Ашшурбанипала (библ. Аснафара) и позже царем Вавилона, возм. под верховной властью Ассирии, был Кандалану; 4) НОВОВАВИЛОНСКОЕ (ХАЛДЕЙСКОЕ) ЦАРСТВО. В 626 г. до Р.Х. халд. царь Набопаласар основал нововавилонскую монархию (см. карты на стр. 574). Отделившись от Ассирии, отражавшей нападение скифских племен, он вместе с мидийским царем Киаксаром в 612 г. до Р.Х. завоевал Ниневию. В ре-зультате этого Сирия и Палестина оказались в сфере непосредств. влияния Нововавилонской державы. Вавилон превратился в мо-гуществ. силу, с к-рой с этих пор приходилось считаться Иудее. Но прежде Египет предпринял попытку установить в Сирии и Палестине свое господство. В 609 г. до Р.Х. иуд. царь -> Иосия был убит в сражении при Мегиддо, когда пытался преградить дорогу фараону -> Нехао (Нехо). Затем Набопаласару удалось предотвратить взятие Харрана союзными войсками Египта и Ассирии. Незадолго до смерти Набопаласара его сын -> Навуходоносор II, одержав победу при Каркемише (Кархемисе, 605 г. до Р.Х., см. цвет. вклейку 13), завладел всеми областями вплоть до границы с Египтом. Навуходоносор II, царствовавший в 604-562 гг. до Р.Х., принадлежит, наряду с Хаммурапи, к числу знаменитых вавил. царей. У них было очень много общего: Хаммурапи оказался далеко не столь мирным царем, каким представлялся вначале, а Навуходоносор, подготовивший гибель независимого Иудейского гос-ва и разрушивший храм в Иерусалиме (-> Плен -> Иоаким -> Седекия), занимался законодат. деят-стью и вел в Вавилоне большое строит-во. Гордыня Навуходоносора (см. Дан 4:27) сродни самовозвеличиванию Хаммурапи, выраженному в его Кодексе. Гордый и разрушительный дух, присущий Вавилону, делает его в Библии воплощением могуществ. мировой силы, направленной против Бога и христиан (см. Быт 11; Откр 14; 16-18). Великий Вавилон противопоставляется Новому Иерусалиму, и пророки предсказывают, что Вавилон постигнет Божий суд (Ис 13 и след.; 47; Иер 50 и след.; см. также Пс 136). Сын Навуходоносора и его преемник Амель-Мардук (-> Евилмеродах - 561-560 гг. до Р.Х.) после короткого царствования был убит мужем своей сестры Нериглиссаром (-> Нергал-Шарецер - 560-556 гг. до Р.Х.). После того как в результате заговора был свергнут сын Нериглиссара Лабаши-Мардук, процарствовавший всего несколько недель, на престол был возведен Набонид (556-539 гг. до Р.Х.). Его правление, поддерживаемое жрецами, положило конец власти воен. партии. Он восстановил многие храмы и поручил придворным ученым исследовать их историю. Свою резиденцию Набонид на восемь лет перенес в фемайскую землю (оазис Тейма в Аравии), а в Вавилоне в это время правил его сын -> Валтасар (см. Дан 5). Между тем власть в Персии перешла в руки -> Кира, к-рый в 550 г. до Р.Х. покорил Мидию. В 539 г. до Р. Х. Кир завоевал Вавилон, Валтасар был убит, а Набонид взят в плен. Тем самым В. окончат. утратила свое могущество, и все попытки возвратить его были без-результатны. Вавилоняне оказались под властью персов, на смену к-рым пришел Александр Македонский (331-323 гг. до Р.Х.), а затем сир. династия Селевкидов (312-64 гг. до РХ.). В дальнейшем, вплоть до III в. по Р.Х., В. входила в состав Парфянского царства.
Вагеб, место в Суфе вблизи Арнона (Чис 21:14 и след.). -> Суфа.
Ваиезафа [перс. Вайзата, "сын ветра"], один из сыновей Амана (Есф 9:9).
Вакбакар -> Бакбукия.
Ваквук -> Бакбук.
Вал -> Крепость.
Вала, город в уделе колена Симеона (Нав 19:3), возм., тождествен -> Билге.
Валаам [евр. Билеам, "господин народа", "губитель народа"], сын Веора, живший в Пефо-ре на Евфрате (Чис 22:5; Втор 23:5). Вероятно, это место можно отождествить с городом Питру на Заджуре, притоке Евфрата. Известно, что этот город был завоеван Салманасаром II. Живя в Месопотамии, В., очевидно, был известным прорицателем (Нав 13:22). Когда израильтяне после победы над амор. царями расположились лагерем на равнинах Моава на вост. берегу Иордана, моавитский царь Валак, сын Сепфора, направил к В. послов с просьбой прийти и проклясть Израиль, т.к. знал, что и благословения, и проклятия В., как правило, сбываются (Чис 22:6). В посольстве Валака участвовали и мадиамские старейшины (ст. 7), из чего можно заключить, что между Моавом и Мадиамом существовал союз. Гонцам пришлось проделать двадцатидневный путь, но В. отказался пойти с ними. Ночью ему явился Господь и запретил проклинать израил. народ. Возм., моавитскому царю было известно, что В. знает Бога Из-раиля, и именно поэтому он его пригласил. Валак не удовлетворился отказом и направил новых, более "знаменитых" посланников, чтобы они все-таки привели В. Бог позволил В. пойти с посланными, но с тем условием, чтобы он делал только то, что Господь скажет ему (ст. 20). Однако В. прельстился обещанными дарами (2Пет 2:15; Иуд 11), чем навлек на себя гнев Божий. На пути В. встал ангел Господень (Чис 22:22). Ослица прори-цателя ощутила его присутствие и чудесным образом заговорила с В. (ст. 23-30; 2Пет 2:16). "И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с об-наженным мечем в руке" (Чис 22:31). Тогда В. признал за собой грех и решил повернуть обратно (ст. 34). Но ангел велел ему идти дальше и еще раз приказал говорить лишь то, что повелит ему Бог. В. обманул ожидания Валака и вместо проклятия произнес бла-гословение народу Израиля (Чис 23:7-10,18-24; 24:3-9,15-24). Господь использовал В. в ка-честве пророка, несмотря на то что тот прежде занимался волхвованием (Чис 24:1). Позднее В. дал совет мадианитянам, соседям и союзникам Моава (Чис 31:16), и самому Ва-лаку (Откр 2:14) склонить израильтян к отпа-дению от Бога и к служению Ваал-Фегору (см. Чис 25). В. был убит, когда израильтяне совершали над мадианитянами Божий суд (Чис 31:7 и след.; Нав 13:22). Он был врагом народа Божьего, несмотря на то что, вдохновленный Богом, произнес удивительное пророчество, в к-ром предсказал восхождение звезды от Иакова (Чис 24:17), и несмотря на его желание умереть смертью праведников (Чис 23:10). В. служил орудием Самому Господу, но был убит как враг Бога.
Валак [евр. Балак, "он опустошил"], сын Сепфора, царь моавитян во времена странствования израил. народа по пустыне. Устрашась побед народа Божьего, он призвал прорицателя Валаама проклясть евреев. Но Бог воспрепятствовал этому, обратив проклятия Валаама в благословения. Позже В., следуя со-вету Валаама, попытался склонить израильтян к идолопоклонству и разврату, и это ему отчасти удалось (Чис 22:3 - 25:5; Откр 2:14).
Валла [евр. Билха, возм., "боязливость"], служанка Рахили, подаренная ей Лаваном (Быт 29:29). Страдавшая бесплодием Рахиль отдала В. в наложницы Иакову, чтобы та "родила на колени ее". Сыновья В. Дан и Неффалим считались поэтому детьми Рахили (Быт 30:1-8). Позже Рувим за прелюбодеяние с В. (Быт 35:22) был лишен (почетного) права первородства (Быт 49:4). См. цвет. вклейку 1.
Валоф -> Ваалоф.
Валтасар: 1) [евр. Белшаццар, от ново-вавил. "да хранит (Бог) Бел царя"]. Согл. вавил. документальным источникам, В. был старшим сыном и соправителем последнего властителя Нововавилонского царства Набонида (556-539 гг. до Р.Х.). Его матерью была дочь Навуходоносора. Набонид, отправившись в третий год своего правления на завоевание оазиса Тейма в Аравии, передал в руки В., "сына царя", управление страной и командование войсками на севере царства. В. продолжал править вплоть до самого падения Вави-лона, т.к. Набонид надолго задержался в Тейме, занимаясь переустройством города. Известно, что во время своего правления В. делал значит. дары вавил. храму. Это подтверждается и теми местами в Библии, где упоминается имя царя (Дан 5; 7:1; 8:1). В. в качестве соправителя Набонида (ср. Дан 5:29) стал последним вавил. царем. То обстоят-во, что Навуходоносор называется отцом В., полностью соответствует (независимо от степени их фактич. родства) принятой в то время при дворе форме выражения отношений между правителем, находящимся в наст. время у власти, и его предшественниками. События, приведшие к смерти В., непосредственно связаны с захватом Вавилона в 539 г. до Р.Х. персами под предводительством Гобрия, одного из военачальников -> Кира; 2) [евр. Белтешаццар, от ново-вавил. "да хранит (Бог Бел) его жизнь"]. Имя, данное начальником евнухов Навуходоносора -> Даниилу (Дан 1:7).
Вамоф-Ваал ("возвышенности Господина/Ваала"), местность сев. Арнона, где останавливались израильтяне во время странствования по пустыне (Чис 21:19). На этих высотах возле Медевы совершал жертвоприношения Валак (Чис 22:41). В.-В. был вместе с городами Дивон, Есевон и Беф-Ваал-Меон передан колену Рувима (Нав 13:17). В надписи на -> "камне Меши" В.-В. называется Бет-Бамотом. Предположит. он находился прим. в 5 км юж. горы Нево.
Ванаия. Евр. -> Бани.
Ванея [евр. Бенайя и Бенайяху, "Яхве создал" в значении "создал род", "наградил потомством"; аккад. "самому сотворить дитя"]: 1) левит из Кавцеила в Иудее, сын священника Иодая (Иоддая), князя племени Аарона, пришедшего вместе с остальными израил. родами в Хеврон, чтобы сделать Давида царем (2Цар 23:20; 1Пар 12:27; 27:5). В. - один из храбрых у Давида, известный своими подвигами (2Цар 23:20-23). Он командовал цар. телохранителями (в Синод. пер. - "Хелефеями и Фелефеями", 2Цар 8:18) и был начальником третьего отделения в войске Давида; заместителем В. в отделении был его сын Аммизавад (1Пар 27:5 и след.). В. вместе с другим своим сыном, Иодаем, был также советником царя (1Пар 27:34). Оставшийся верным Давиду во время восстания Авессалома (2Цар 15:18) и во время заговора Адонии, он вместе со священником Садоком и пр. Нафаном получил от царя поручение помазать на царство Соломона (3Цар 1:10,32-38). В. исполнил смертный приговор над Адонией, Иоавом и Семеем (3Цар 2:25,29-34,46) и был назначен Соломоном главным военачальником (ст. 35); 2) один из храбрых у Давида, родом из Пирафона (Пиратона) в уделе колена Ефрема, бывший начальником одиннадцатого отделения в войске Давида (2Цар 23:30; 1Пар 27:14); 3) "второстепенный" левит, участвовавший в переносе ковчега завета в Иерусалим и затем в самом горо-де игравший перед ковчегом на псалтирях (1Пар 15:18,20; 16:5); 4) священник, игравший на трубе во время переноса ковчега завета в Иерусалим и затем - перед ковчегом в самом городе (1Пар 15:24; 16:6); 5) левит из рода Асафа, дед Иозиила, жившего во времена Иосафата (2Пар 20:14); 6) князь одного из родов колена Симеона (1Пар 4:36); 7) левит, живший во времена Езекии, один из смотрителей при храме (2Пар 31:13) (в Синод. пер. - Бенания); 8) отец Фалтии, одного из иуд. князей во времена Иезекииля (Иез 11:1,13); 9) четверо иудеев из семейств Пароша, Пахав-Моава, Вания и Нево, женившиеся на язычницах (Езд 10:25,30,35,43) (в Синод. пер. - Венаия, ст. 25,30; Бенаия, ст. 35,43); 10) [евр. Ванья], иудей из семейства Вания, женившийся на язычнице (Езд 10:36).
Ваний. Евр. -> Бани.
Вания. Евр. -> Бани.
Варавва [евр. Бар-Абба, "сын отца"], разбойник, к-рый за убийство человека во время беспорядков в Иерусалиме находился в темнице к тому моменту, когда первосвященники прислали Иисуса к Пилату для вынесения приговора. У рим. наместников был обычай отпускать в праздник Пасхи одного преступника, к-рого выберет народ. Пилат попытался использовать этот обычай, чтобы освободить Иисуса. Но первосвященники подбили толпу требовать освобождения В., к-рого многие воспринимали как борца против власти Рима. В конце концов "превозмог крик их" (Лк 23:23), и Пилат освободил В. В нек-рых списках и переводах Ев. от Матфея отпущенный на свободу преступник называется Иисус Варавва, и Пилат, т.о., спрашивает: "Кого хотите, чтобы я отпустил вам: Иисуса Варавву, или Иисуса, называемого Христом?" (Мф 27:17).
Варак [евр. Барак, "молния"], сын Авиноама из г. Кедеса в уделе колена Неффалима. Царь хананеев Иавин, царствовавший в Асоре (Хацоре), с помощью своего военач. Сисары, жившего в Харошеф-Гоиме, на протяжении 20 лет угнетал израильтян. И тогда пророчица Девора, к-рая была в то время судьей Израиля, призвала к себе В. и по Божьему повелению поручила ему собрать 10 тыс. воинов из колен Неффалима и Завулона и от-правиться к горе Фавор. В. поставил непре-менным условием, чтобы Девора сопровождала его, и это стоило ему славы победителя, т.к. Сисаре теперь суждено было погибнуть от руки женщины. Узнав, что израильтяне подошли к Фавору, Сисара выступил против них со всем своим войском и 900 боевыми колесницами. Но в долине Киссона В. атаковал хананеев, и они потерпели сокрушит. поражение. Сисара пеший бежал с поля боя и был убит женой Хевера Иаилью, в шатре к-рой он пытался укрыться. В результате Израилю удалось окончат. разгромить Иавина (Суд 4). Эта победа была воспета Деворой и В. в благодарств. песне, к-рую, исходя из архаичности ее языка, относят к наиб. древним частям ВЗ (Суд 5). В Послании к евреям В. назван в числе ветхозаветных мужей веры (Евр 11:32).
Варахиил [евр. Берахэль, "Бог благословил"], отец Елиуя вузитянина, четвертого друга Иова (Иов 32:2,6).
Варахия [евр. Йеверехьяху, "да благословит Яхве"], отец Захарии, современника Исаии (Ис 8:2) -> Берехия (7).
Варвары [греч. барбарой]. Изнач. "варварами" греки называли представителей всех других племен и народов, язык к-рых был для них непонятен и казался неблагозвучным. Позднее с этим словом стало ассоциироваться представление о более низком уровне об-разования и культуры. Но для Павла, к-рый был призван исполнить Божье поручение, разницы между греками и варварами не существовало: он был послан ко всем людям (Рим 1:14). Перед Богом и в Церкви все равны; "нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского" (Гал 3:28; см. также Кол 3:11). В Деян 28:2,4 гостеприимные мальтийцы названы барбарой, что в Синод. пер. передано как "инопле-менники".
Вариисус [евр. Бар-Иешуа, "сын Иисуса"], иуд. маг и лжепророк из свиты Сергия Павла, рим. наместника на Кипре, жившего в Пафе. Он называл себя Елима, что означает "волхв", "мудрец". Когда наместник пожелал услышать проповедь Варнавы и Павла, совершавших первое миссионерское путешествие, В. воспротивился этому, за что по слову Павла на нек-рое время ослеп. И тогда наместник, "увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню" (Деян 13:6-12).
Варка, варить: 1) евр. слово, имеющее значение "варить", "готовить пищу", в Библии иногда употребляется и в значении "печь", "испекать" (2Цар 13:8; Втор 16:7). В остальных случаях оно обозначает приготовление к.-л. блюда в кипящей жидкости (Исх 23:19; 2Пар 35:13; Иез 24:3 и след.). Чаще всего упоминается В. мяса (Лев 8:31; 1Цар 2:13; 2Пар 35:13; ср. Суд 6:19); о зажаривании говорится реже (см. Исх 12:9; 1Цар 2:15; Ис 44:16). Употребление мяса не было повседневным явлением (ср. Ам 6:4; Лк 15:29 и след.), обычно речь шла о жертв. трапезе (Исх 29:31; Чис 6:19; Втор 16:7). Чаще варили овощные кушанья (Быт 25:29,34; 4Цар 4:38). По субботам варить и жарить запрещалось (ср. Исх 16:23; 35:3); 2) в ВЗ упоминаются как минимум четыре евр. названия сосудов для приготовления еды (Лев 7:9; 1Цар 2:14; 4Цар 4:38; Мих 3:3), но в чем состояло различие между ними, неизвестно. При раскопках наряду с глиняными горшками или мисками находили аналогичные предметы, сделанные из металла (ср. Иез 24:6,11 и след.).
Варкос -> Баркос.
Варнава [евр. Бар-Набба, "сын утешения, пророчества"]. Прозвище, данное апостолами левиту с Кипра Иосифу (в Синод. пер. - Иосия), к-рым он затем и назывался (Деян 4:36). Обладавший особым даром пророчества и учительства (Деян 13:1), В. обратился в веру сразу после Пятидесятницы. В первые месяцы образования христ. Церкви в Иерусалиме он продал свою землю и отдал деньги нуждающимся членам общины (Деян 4:37). Когда Павел впервые пришел в Иерусалим, В. принял его и отвел к апостолам (Деян 9:27). Вскоре после этого в Антиохии была основана первая община, состоявшая из обращенных в христ. веру язычников, и В. был послан туда. Он поучал и утверждал об-ращенных антиохийцев в истинах веры, призвав себе на помощь Павла, к-рый ранее удалился из Иерусалима в Тарс. После года учительства в Антиохии им было поручено доставить иерусалим. общине деньги, собранные для нее христианами из язычников (Деян 11:20-30), а затем, после возвращения в Антиохию, они были посланы церковью в первое миссионер. путешествие через Кипр во внутр. области Малой Азии. В Листре, после того как апостолы исцелили парализованного, языч. население сочло их богами; В. назвали Зевсом, а Павла - Ермием (Гермесом), "потому что он начальствовал в слове" (Деян 12:25 - 14:28). Когда же в церкви разгорелись споры между евреями и обращенными язычниками о необходимости обрезания и соблюдения заповедей Закона Моисея, касающихся пищи, В. и Павел засвидет-вовали в Иерусалиме о действии Духа Божьего среди обращенных и, достигнув всеобщего примирения, с доброй вестью вернулись в Антиохию (Деян 15; см. Гал 2:1-10). В связи с этими спорами Петр и В. однажды лицемерно уклонились от совместной трапезы с христианами из язычников, когда в Антиохию пришли евреи, посланные Иаковом (ст. 11-13). Вскоре после этого Павел попросил В. сопровождать его в след. миссионер. путешествии, но тот ответил отказом. Причиной этому стал Иоанн Марк, будущий автор Ев. от Марка, к-рый отстал и повернул обратно во время первого путешествия. В. хотел взять его с собой, но Павел больше не доверял Мар-ку и отказался брать его. В результате "произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом" (Деян 15:36-41). Из кратких упоминаний о В. в посланиях Павла остается неясным, сошлись ли они с Павлом снова для совместной проповеди, но выбор, сделанный В. в пользу Иоанна Марка, явно повлиял на то, что позже Марк стал для Павла утешением и помощником в работе (1Кор 9:6; Кол 4:10; 2Тим 4:11).
Варсава [евр. Бар-Шабба, "сын Савы"]: 1) Иосиф В., или Иуст, был наряду с Матфием предложен в апостолы на место Иуды. Жребий пал на Матфия (Деян 1:23,26); 2) прозвище Иуды, посланного с Силою сопровождать Павла и Варнаву из Иерусалима в Антиохию. Обладал пророч. даром (Деян 15:22,27,32).
Вартимей [евр. Бартимай, "сын Тимея"], слепой нищий из Иерихона, к-рому Иисус вернул зрение (Мк 10:46-52). В Лк 18:35 речь идет об одном слепом, согл. же Мф 20:30 их было двое.
Варух [евр. Барух, "благословенный"]: 1) сын Нирии, друг и писец пр. Иеремии. Его брат Сераия был главным постельничим царя Седекии (Иер 51:59). В четвертый год царствования Иоакима (605 г. до Р.Х.) В. записал в свитках пророчества Иеремии, продиктованные ему пророком по Божьему повелению. Иеремия наказал В. публично зачитать их в храме в день поста, чтобы призвать народ к обращению. Слуги и советники царя, узнав об этом, велели В. прийти и зачитать пророчества. Затем они поднесли свиток царю, перед этим посоветовав В. укрыться в надежном месте. Иоаким выслушал проро-чества и, вопреки просьбам своих советников, часть за частью сжег свиток, а затем приказал схватить Иеремию и В. Но Господь укрыл их, и Иеремия, по Его повелению, продиктовал то же пророчество взамен сожженного, добавив к нему обличения в адрес царя и другие высказывания (Иер 36). В этой опасной ситуации Господь сказал близкому к отчаянию В., что тот уцелеет среди всех бедствий, к-рые падут на страну во исполнение Божьего суда (Иер 45). Во время осады Иерусалима Навуходоносором Иеремия передал В. купчую на поле в Анафофе, заключ. им со своим двоюродным братом Анамеилом в знак того, что после суда Бог окажет Своему народу новые милости (Иер 32:9-15). После падения Иерусалима и убийства наместника Годолии оставшиеся иудеи вынудили Иеремию и В., к-рый, по их мнению, имел на пророка сильное влияние, переселиться вместе с ними в Египет (Иер 43:1-7); 2) сын Забвая, участвовавший в восстановлении Иеру-салимской стены (Неем 3:20); 3) священник, подписавший обязат-во соблюдать Закон (Неем 10:6). Возм., то же лицо, что и предыдущее; 4) израильтянин из колена Иуды, отец Маасеи (Неем 11:5); 5) -> Апокрифы (I,Б,3).
Варфоломей [евр. Бар-Талмай, "сын Фоломея"], один из двенадцати апостолов Иисуса Христа, имя к-рого в первых трех Евангелиях называется рядом с именем Филиппа (Мф 10:3; Мк 3:18; Лк 6:14) и затем еще раз в числе учеников, бывших свидетелями вознесения Господнего (Деян 1:13). Иоанн его имени не называет, но упоминает -> Нафанаила, имя к-рого не встречается в других Евангелиях, а здесь стоит опять же рядом с именем Филиппа (Ин 1:45). Исходя из этого, можно предположить, что В. и Нафанаил - одно и то же лицо.
Васан ("мягкая, плодородная земля"), область вост. Иордана и сев. Галаада. На севере простиралась до Ермона и граничила с Гессурской и Маахской обл., на востоке достигала Аврана и Аравийской пустыни (Нав 12:5). Евреи называли В. областью Аргов, землею 60 укрепленных городов, принадлежащих царству Ога (Втор 3:4 и след.), среди к-рых были Голан (Втор 4:43), Аштероф, Едреи (Втор 1:4) и Салха (Втор 3:10). Изначально В. населяли исполины. Аморреи, изгнавшие их, были разбиты Израилем в битве при г. Едреи, и В. перешел во владение к полуколену Манассии (Чис 21:33-35). После разделения Израиля область принадлежала Северному царству. Вероятно, во времена Ахава, Иорама и Ииуя В. либо частично, либо полностью находился под властью сирийцев (арамеев) (см. 3Цар 22:3; 4Цар 8:28; 10:33). Иеровоам II вновь отвоевал В. (4Цар 14:25), а Феглаффелласар (Тиглатпаласар III) присоединил землю к Ассирийскому царству (4Цар 15:29). После возвращения евреев из вавил. плена В. был разделен на четыре области: Голанскую, Трахонитскую, Авранитскую и Ватанейскую, принадлежавшие царству Ирода Великого. Затем здесь правили четвертовластник Филипп и Ирод Агриппа II. В., обладавший плодородной почвой, был известен своими пастбищами, скотом и благосостоянием народа (Иер 50:19; Мих 7:14), славился своими дубами (Ис 2:13; Иез 27:6; Зах 11:2); и сегодня возвышенности В. покрыты вечнозелеными дубовыми рощами. См. карты на стр. 416; 891.
Васемафа [евр. Басемат, "душистый бальзам"]: 1) жена Исава. В Быт 36:3,4,10,13,17 она названа дочерью Измаила и сестрой Наваиофа, а в Быт 26:34 - дочерью хеттеянина Ело-на. В других же местах дочь Елона зовут Ада (Быт 36:2), а дочь Измаила - Махалафа (Быт 28:9). Найти решение этой загадки пока не удалось; 2) дочь Соломона и жена Ахимааса, наместника в земле Неффалима (3Цар 4:15).
Вафрий [евр. Хофра; в совр. лит-ре - Априй], егип. фараон (588-569 гг. до Р.Х.), современник пр. Иеремии. В. продолжил борьбу против Навуходоносора, к-рая закончилась после битвы фараона Нехо (-> Нехао) с Наву-ходоносором в 601 г. до Р.Х., завершившейся безрезультатно. Поддержав восстание Иудейского царства против Вавилона, В., тем не менее, не смог спасти Иерусалим от разрушения (Иер 37:5-11). В ходе развернувшейся борьбы за власть В. погиб: его соперником выступил Амасис, к-рый и сменил его на престоле. Время правления В. было благоприятным периодом для Египта; пр. Иеремия, пришедший в Египет с иуд. беженцами именно в период правления В., предсказал его гибель (Иер 44:30).
Вафуил: 1) [евр. Бетуэл], сын Нахора, племянник Авраама и отец Ревекки (Быт 22:22 и след.; 24:15,47; 28:2). См. цвет. вклейку 1; 2) [евр. Петуэл, "отрок Божий"], отец пр. Иоиля (Иоил 1:1).
Вацлиф -> Бацлуф.
Вверху -> Наверху, вверху, сверху, свыше.
Вдова
I. В. и -> сироты принадлежали у израильтян к группе людей, нуждающихся в защите и в этой связи особо упоминаемых в Законе. Господь запрещает притеснять их (Исх 22:21; Втор 24:17; 27:19), гарантирует им участие в больших праздниках (Втор 16:11,14), их долю в десятине каждого третьего года (Втор 14:29; 26:12 и след.), отдает им несобр. остатки урожая (Втор 24:19-21). Бог защищает В. и наказывает за причиняемую им несправедливость (Исх 22:22 и след.; Втор 10:18). Господь - Отец сирот и судья В. (Пс 67:6; 145:9; Притч 15:25). Там, где пророки призывают народ обратиться к Богу, они напоминают и о защите В. (Ис 1:17; Иер 7:6; 22:3; Зах 7:10; ср. Иез 22:7; Мал 3:5). В. носили особую одежду (Быт 38:14,19). Если В. была бездетна и не могла вступить в брак с деверем (-> Брак, III,3), она возвращалась в дом своего отца (ст. 11; Лев 22:13). Ограничения относительно повторного брака существовали только для священ-нослужителей: первосвященник не мог жениться вторично, а священник мог жениться только на В. священника (Лев 21:14; Иез 44:22). Последовав за Ноеминью на ее родину (Руфь 1:16 и след.), Руфь поставила себя в положение беззащитной бездетной В. Во времена Иисуса В. Анна день и ночь находилась при храме, служа Богу молитвой и постом (Лк 2:36 и след.). Обет В., независимо от того, какой зарок она возложила на свою душу, должен был состояться (Чис 30:10). При первом упоминании Иеровоама, сына Наватова, названа и его мать Церуа, к-рая, вероятно, рано овдовела (3Цар 11:26). То же, видимо, относится и к сводной сестре Давида, Саруе; Иоав, Авесса и Асаил постоянно упоминаются как сыновья Саруи, имя же их отца в Библии не названо (2Цар 2:18,32). Хирам был сыном некоей израил. В., к-рая вышла замуж за тирянина (3Цар 7:13 и след.). Финикийская В. из Сарепты дала пристанище Илии (3Цар 17:8 и след.; Лк 4:25 и след.).
II. В. является действующим лицом притчи Иисуса о неправедном судье (Лк 18:1-8). Иисус обратил внимание учеников на пожертвование, сдел. В. (Мк 12:41-44), и порицал несправедливости, причиняемые В. фарисеями (Мк 12:40). В Наине Он возвратил сына В. к жизни (Лк 7:11-17). В древней Церкви В. оказались особой группой (Деян 9:39,41), получавшей ежедневное вспоможение, что привело к учреждению должности попечителей, или -> служителей (IV) (Деян 6:1 и след.). Забота о В. и сиротах - это "чистое и непорочное благочестие пред Богом" (Иак 1:27). Павел предоставляет В. свободу повторно выйти замуж за члена церкви, но благосклонно относится к ее решению оставаться В. (1Кор 7:39 и след.). По-видимому, это его пожелание превратили в догму (1Тим 5:11-13), поэтому апостол предупреждает о тех опасностях, к-рые возникли из-за этого непонимания. Он хочет, чтобы молодые В. исполняли свой долг жены во втором браке (ст. 14 и след.). В., у к-рых есть родственники, также должны найти свое место в семье (ст. 4,8,16). Только истинные В., одинокие и по-настоящему служащие Господу (ст. 5), а не ищущие благ для себя (ст. 6), должны находиться на довольствии церкви (ст. 16). Для таких В. Павел ставит следующие условия: женщина, овдовевшая после единств. брака, в к-ром она исполняла все обязанности в семье (ст. 9 и след.), должна быть не моложе 60 лет. О деят-сти В. в церкви из послания ничего неизвестно, но она вряд ли сильно отличалась от той, какую Павел предписывает пожилым женщинам вообще (Тит 2:3-5).
Веалия [евр. Беалья, "Яхве-Ваал/Владыка"], вениамитянин, в числе других пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:5).
Ведро -> Кувшин, ведро, водонос.
Веелиада [евр. Беэльяда, "Ваал/Господь узнал, знает"], сын Давида, рожденный в Иерусалиме (1Пар 14:7). Его также называют Елидав (Елиада), "Бог знает" (2Цар 5:16; 1Пар 3:8). Возм., вначале израильтяне называли Яхве Ваалом (= Господин; -> Веалия), и впоследствии, с распространением языч. идоло-поклонства, это привело к изменению нек-рых имен (ср. имена, претерпевшие обратные изменения: Ишбошет (Иевосфей), Мефибошет (Мемфивосфей). Согл. Ос 2:18, нек-рые элементы культа Ваала проникли и в почитание Яхве, но это смешение, по словам пророка, должно было прекратиться с возрождением Израиля Богом. Возм., что сын Давида еще при жизни имел два имени.
Веельзевул: 1) в НЗ В. - это глава злых духов (Мф 12:24,27; Мк 3:22; Лк 11:18 и след.). Враги Иисуса говорили, что Он имеет в Себе В. (Мк 3:22), а фарисеи и книжники утверждали, что Он "изгоняет бесов силой бесовского князя" (Мф 12:24,27; Мк 3:22; Лк 11:15). В ответ Иисус указывал, что В. - это сам сатана, демонстрируя тем самым всю несостоятельность подобных обвинений (Мф 12:26; Мк 3:23,26; Лк 11:18; эти утверждения Иисуса предполагают существование единого царства демонов; подобные идеи можно встретить и в Кумранских рукописях). В семитских языках слово "В.", вероятно, означало "хозяин дома"; если это так, то Мф 10:25 можно толковать двояко; 2) имя В. трактуется неоднозначно: нек-рые ученые, вслед за Иеронимом, отождествляют В. с филистимским божеством (Ваал - "господин мух", см. 4Цар 1:3) из Аккарона. Имя Баал-Зевув, упомянутое в 4Цар 1:3 (МТ), вероятнее всего, является насмешливым прозвищем аккаронского божества баал-зевула ("князя Ваала"), у к-рого искал совета смертельно больной царь Израиля Охозия (4Цар 1:1-6,16). Другие считают, что имя В. означает "господин небесного жилища". Вольц идентифицирует Зевула с дьяволом, в доказат-во чего приводит имя Забулюс, к-рым назван сатана в апокрифич. книге "Успение Моисея" (10:1). Учитывая, что в сочинениях раввинов слово завал ("удобрять", "унавоживать") употребляется для обозначения идолопоклонства, можно предположить, что имя В. означает "бог нечистот, навоза".
Везек ("разрыв", "молния"): 1) город в горах средней Палестины (1Цар 11:8). В наст. время - г. Хирбет-Ибзик, в 5 км сев.-вост. Тевеца. В. располагался у впадения Иависа в Иордан; из него Саул отправился в поход против Иависа Галаадского; 2) город (Суд 1:4), вошедший в удел колена Иуды. Возм., совр. Хирбет-Бузка, располож. в 6 км сев.-вост. Гезера.
Век -> Вечность.
Велиар или Велиал ("ужасный", "подлый"), имя, употребляемое в НЗ для обозначения сатаны (2Кор 6:15). В ВЗ встречается выражение "сыны Велиала", к-рое относится ко всем нечестивым и злым людям (Втор 13:13; 1Цар 25:25; 30:22; 2Цар 23:6; 2Пар 13:7; 1Цар 1:16 - МТ: дочь Велиала). В Синод. пер. выражение "сыны Велиала" передается соотв. как "нечестивые люди", "злой человек", "негодные из людей", "нечестивые", "люди развращенные", а "дочь Велиала" - как "негодная женщина". В 2Цар 22:5 слово "В." связано со словом "смерть": "потоки Велиала" (МТ) = "потоки беззакония" (Синод. пер.).
Величие. Слово "В." в Библии имеет значения: "вознесенность", "возвышенность", "слава Божия" (Втор 5:24; Иов 13:11; 1Пар 29:11; Евр 1:3; 8:1; Иуд 25); этим словом переданы разные др.-евр. и греч. слова. В. может относиться и к языч. божеству, а также характеризовать триумф царя (Есф 1:4).
Венадад [евр. Бен-Хадад, "сын Хадада"], сир. (арам.) цари, правившие в Дамаске и бывшие в IX и VIII в. до Р.Х. непримиримыми врагами Израильского (Северного) царства в борьбе за господство над Сирией и Палестиной: 1) В. I, сын Тавримона и внук Хезиона, был призван иуд. царем Асой на помощь в войне против израил. царя Ваасы. В. I решил воспользоваться возможностью для расширения своего царства, разорвал договор с Ваасой, вторгся в сев. области Израиля и захватил Аин, Дан, Авел-Беф-Мааху, а также весь Киннероф и землю Неффалима. Как следствие, Дамаск получил контроль над торговыми путями, ведшими через Тир и Изреельскую долину в филистимскую землю и в Египет. Асе тем самым перестала грозить опасность со стороны Ваасы, к-рый хотел превратить отвоеванную у Иудеи Раму в мощную крепость. Но все же наиб. выгоды добилась для себя Сирия, ставшая противником как Иудеи, так и Израиля (3Цар 15:18-22; 1Пар 16:1-6). Найденная в сев. части Сирии надпись времен В. I подтверждает библ. сведения о его отце и деде. Неясно, однако, можно ли отождествлять личность Хезиона с Разоном (3Цар 11:23-25), положившим начало возвышению Дамаска; 2) В. II, сир. царь, ставший впоследствии противником израил. царя Ахава. При осаде Самарии он был разбит, хотя был абсолютно уверен в своей победе. Год спустя он потерпел сокрушит. поражение при Афеке, но спас себе жизнь ценою заключения выгодного для Израиля договора (3Цар 20:1-34). Затем три года меж-ду Израилем и Сирией царил мир (3Цар 22:2), и даже был заключен временный союзнич. договор, т.к. обе страны опасались возможного нашествия ассир. царя Салманасара III. В битве при Каркаре они и несколько других союзников объединили силы в борьбе против ассирийцев: у Ахава, согл. ассир. источникам, было 2 тыс. боевых колесниц и 10 тыс. человек войска, у царя Дамаска же - 1200 колесниц и 20 тыс. человек войска. Как только ассирийцы отступили, Ахав попытался захватить Рамоф Галаадский, но потерпел поражение и был убит (3Цар 22:2-36). При его сыне Иораме сирийцы продолжали войну против Израиля (4Цар 5:2; 6:8-23), к-рая прерывалась время от времени новыми напа-дениями Салманасара на Дамаск (между 848 и 838 гг. до Р.Х.). Затем В. II вновь выступил против Самарии, осадил город и почти захватил его, но однажды ночью осаждающим показалось, что они слышат шум большого войска, идущего на подмогу израильтянам, и они в панике бежали (4Цар 6:24 - 7:20). Вскоре после этого В. был убит Азаилом, вступившим на сир. престол (4Цар 8:7-15). В ассир. описании битвы при Каркаре арам. царь называется Ададидри [евр. Хадад-Эзер]. Но из этого не следует, что В., современник Ахава, и В., живший во времена Иорама, - разные люди и что между ними правил некий Хадад-Эзер, к-рого можно идентифицировать с не названным по имени сир. царем из 3Цар 22:2 - 4Цар 6:23. Вероятнее всего, полное имя В. звучало как Бен-Хадад-Эзер ("cын Хадада, помощника"), и оно было сокращено иудеями и ассирийцами соотв. в Бен-Хадад и Адад-Идри. Более того, нек-рые ученые склонны считать и В., правившего во времена Асы и Ваасы, тем же самым царем. Но в таком случае время правления этого арам. царя составляло бы около 50 лет, что противоречит уже упомянутой надписи В. (1), к-рая, судя по форме букв, относится к середине IX в. до Р.Х; 3) В. III, сын и преемник Азаила, правивший в начале VIII в. до Р.Х. Ему, еще наследником престола воевавшему вместе с отцом против Израиля (4Цар 13:3-7), не удалось сохранить господствующего положения Сирии. Уже во время правления Азаила ассир. царь Ададнерари III осадил Дамаск и обложил его данью. Израил. царю Иоасу удалось затем три раза разбить В. и вернуть завоеванные Азаилом израил. города (4Цар 13:22-25; ср. 10:32,33). Вступив на севере своего царства при поддержке нескольких союзников в войну с царем Емафа Закиром, В. потерпел очередное поражение, о чем свидет-вует памятник, посвящ. победе Закира (-> Хадрах). Благодаря ослаблению Сирии в период правления В. Иеровоаму II удалось заново возвысить Израиль. В Иер 49:27 и в Ам 1:4 упоминаются дворцы В. в Дамаске.
Венаия -> Ванея (9).
Венец, диадема
I: 1) В. (2Цар 1:10; 4Цар 11:12) - знак цар. власти и величия (Пс 20:4; 88:40; 131:18; Иер 13:18; Иез 21:26). В Палестине это был, как правило, надеваемый на лоб -> царя полукруглый обруч, часто украш. узором, а иногда и драг. камнями (2Цар 12:30; Зах 9:16). (Егип. царский В. - см. ил. на стр. 286; ассир. цар. В. - см. ил. на стр. 55.) В. перс. -> царицы упомянут в Есф 1:11; 2:17. В. украшали также головы истуканов (2Цар 12:30; 1Пар 20:2). -> Украшение (II,9); 2) в метафорич. значении В. - это то, что украшает и придает достоинство: слава (Иов 19:9), мудрость (Притч 4:9), добродет. жена (Притч 12:4), седина (Притч 16:31). Бог венчает благочестивого че-ловека милостью и щедростью (Пс 102:4); 3) "диадема святыни" (Исх 29:6; 39:30) - это золотой полуобруч, к-рый носит на голове первосвященник; 4) под "диадемами" в Откр 12:3; 13:1; 19:12 подразумеваются цар. короны; 5) греч. слово стефанос (в Синод. пер. - "венец") означает венок из листьев - натур. или металлич. (Откр 4:4; 14:14), к-рый вручался победителю в состязаниях (1Кор 9:25), а также венчал головы победоносных полководцев. Таким В. победителя, как почетным знаком, Господь отметит в день Своего Второго пришествия тех, кто достойно прошел свой земной путь (1Кор 9:25; 2Тим 4:8; 1Пет 5:4; Иак 1:12; Откр 2:10; 3:11); 6) терновый венец -> Терние.
II. При изготовлении ковчега завета было предписано сделать наверху вокруг него золотой венец (Исх 25:11). Такие же венцы были предусмотрены как обрамление стола для хлебов приношения (ст. 24,25) и жертвенника для приношения курений (Исх 30:3). Это обрамление, служа украшением, имело и практическое назначение. У ковчега завета венец препятствовал соскальзыванию на сторону крышки, покоившейся на четырёх боковых стенках.
Венец дома Иоава [евр. Атрот-Бет-Йоав], (1Пар 2:54) - насел. пункт в уделе Иуды, возм., недалеко от Вифлеема; точное местонахождение В.Д.И. неизвестно.
Вениамин [евр. Бен-Ямин/Биньямин, "сын правой руки, счастья"]: 1) младший сын Иакова от Рахили, брат Иосифа. Рахиль, умершая при рождении сына, назвала его Бенони ("сын моего несчастья"), но Иаков изменил имя на Бен-Ямин ("сын счастья") (Быт 35:16-20). После того как Иаков потерял Иосифа, его любимым сыном стал В., что сыграло особую роль во время двух путешествий остальных сыновей Иакова в Египет. Будучи младшим ребенком в семье, В. был окружен любовью братьев. В благословении Моисея В. назван "возлюбленным Господом" (Втор 33:12), а в благословении Иакова - "хищным волком", что, вероятно, является указанием на его храбрость и способность к воен. делу (Быт 49:27). Оба этих достоинства были присущи его потомкам, к-рые перечислены в Быт 46:21; Чис 26:38-41; 1Пар 7:6-12; 8:1-28. (См. цвет. вклейку 1); 2) колено В., потомки младшего сына Иакова и занимаемая ими область. Число способных воевать потомков В. возросло за время между двумя исчислениями народа с 35 400 до 45 600 человек. Тем самым, колено В. среди двенадцати колен переместилось с предпоследнего на седьмое место (Чис 1:37; 26:41). Во время странствования по пустыне вениамитяне располагались на западе израил. стана, рядом с коленами Ефрема и Манассии, а выступать они должны были вслед за скинией и левитами (Чис 2:18,22). В Ханаане колену В. была выделена область, граничащая на севере с уделами колен Ефрема и Манассии, на юге - с уделом колена Иуды, на западе - с уделом колена Дана и на востоке - с рекой Иордан. Удел колена В. был невелик, но имел влияние благодаря своим городам: Иерихону, Вефилю, Гаваону, Раме, Мицпе (Массифе) и Иерусалиму (Нав 18:11-28). Гаваон вместе с тремя другими городами колена В. был передан во владение левитам (Нав 21:17 и след.). В Кн. И.Нав подробно повествуется о завоевании земли, выделенной вениамитянам, а о завоевании уделов других колен дается лишь краткая информация общего характера. Колено В. было знаменито своими лучниками и пращниками, часть к-рых могла метать камни левой рукой, а другая часть - обеими руками (Суд 20:16; 1Пар 8:40; 12:2; 2Пар 14:8; 17:17). Из колена В. происходили судья Аод, обеспечивший Израилю 80 лет мира с моавитянами (Суд 3:12-30), и первый царь Израиля Саул. Правда, уже во время правления судей вениамитяне были почти полностью истреблены. Это явилось следствием того, что они встали на сторону жителей Гивы, к-рых народ хотел наказать за их преступление (Суд 19-21). После смерти Саула вениамитяне вместе с другими коленами пожелали видеть своим царем его сына Иевосфея (2Цар 2:9). И когда царем всего Израиля стал Давид, давняя вражда колен Иуды и В. разгорелась с новой силой (2Цар 16:5-13; 20:1-22; Пс 7:1). Но все же Иерусалим, располагавшийся на границе их уделов и провозглашенный Давидом главным городом Израиля, оставался таковым вплоть до нового разделения колен при Ровоаме. И с тех пор Иуда и В. объединились для борьбы с десятью другими коленами (3Цар 12:21). Вениамитяне вернулись из плена вместе с коленом Иуды (Езд 4:1; 10:9), в то время как часть их оставалась жить в рассеянии (Есф 2:5 и след.). В НЗ образ типичного вениамитянина, посвятившего всего себя служению Господу, являет собой апостол Павел (Флп 3:5). В Иерусалиме именем В. назывались одни из ворот при доме Господнем (Иер 20:2) и одни из гор. ворот (Иер 37:13; 38:7; Зах 14:10), через к-рые, вероятно, гнали овец. В пророчествах Иезекииля говорится о том, что колену В. перейдет во владение часть земли обетованной юж. Иерусалима, принадлежащая левитам (Иез 48:23). В числе 144 тыс. запечатленных из 12 колен Израилевых названы 12 тыс. вениамитян (Откр 7:8); 3) второй сын вениамитянина Билгана (1Пар 7:10); 4) израильтянин, потомок Харима, взявший в жены язычницу (Езд 10:32). Возм., это то же лицо, что и В., участвовавший в восстановлении и освящении стен Иерусалима (Неем 3:23; 12:34).
Вениамина ворота -> Ворота Вениамина.
Венинуй [евр. Бенину, возм., "сын правой руки" или "наш сын"], левит, во времена Неемии приложивший свою печать под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:13).
Веон -> Ваал-Меон.
Веор [евр. Беор]: 1) отец Белы, первого царя Эдома (Быт 36:32; 1Пар 1:43); 2) отец -> Валаама (Чис 22:5).
Вера
ВЕРА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
1) ВЕРА КАК ОТВЕТ НА БОЖИЙ ПРИЗЫВ. В ВЗ понятие В. неразрывно связано с заветом, заключ. между Богом и людьми. В., ее ожиданию и обретению, всегда предшествует Божье деяние. В. - это ответ на прямой призыв Бога, обращ. к человеч. сердцу, - нежелание следовать этому призыву есть неверие. Неожиданно, но вполне определенно прозвучал призыв Господа к Авраму: "Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе" (Быт 12:1). И Аврам исполнил Его волю (ст. 4). Позже к Авраму, почти столетнему старцу, вновь было обращено слово Господне: "Посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их ... столько будет у тебя потомков" (Быт 15:5). И Аврам "поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (ст. 6); 2) ВЕРА И ПОЗНАНИЕ БОГА. Утвердит. ответ человека на Божий призыв - это лишь одна сторона В. Вторая ее сторона - доверие. Аврам исполнил волю Господа, потому что доверился Ему. Основное значение евр. глагола аман (ср. -> Аминь) - "верить". Он означает также "являться сущностью", "представлять суть" или "быть незыблемым, истинным, надежным, верным". Когда о Боге говорится, что Он хранит верность [евр. эмет, произв. от аман] (Пс 145:6), это следует понимать так: "Бог верен, истинен, надежен, незыблем, постоянен". Выражение "все заповеди его верны" (Пс 110:7) означает: они справедливы, надежны и неизменны. В. - это состояние совершенного доверия. Слова "Аврам поверил Богу" означают, что он признал за Богом абсолютную истину, справедливость, верность, незыблемость и милость. Верить - значит последовать неясному, неисповедимому, порой даже кажущемуся неразумным призыву Бога, еще не познав во всей полноте Его верности и надежности. Доверять Ему свою жизнь, вверять себя незримому Владыке - именно в этом заключается В., основа к-рой - упование на Слово Божие. Выражение "Аврам поверил Богу" означает также, что он сам открылся Божьей истине, надежности, непоколебимости, верности. Аврам стал верующим, т.е. верным, надежным и истинным; 3) ВЕРА КАК НРАВСТВЕННОЕ ЧУВСТВО. Верить в Бога - значит признавать Его истинным Богом, от Которого зависит вся жизнь человека, его духовный и нравственный мир. В. - это не простое признание существования некоей объективной реальности - наряду с познанием Бога В. предполагает и определ. образ жизни, к-рый подразумевает повино-вение Господу (Чис 32:12), преданность Ему "вполне" (3Цар 8:61), "всем сердцем, всей душой" (Втор 6:5). В. - это отношение к Богу, определяющее все человеч. поступки и помыслы. В., игнорирующая нравственность, превращается в неверие, лицемерие. Внимать Слову Божию, видеть и ощущать чудесные Божьи деяния, но не верить - это грех, блуд, идолослужение, отступление от Господа (Ос 1:2). Именно за это и были наказаны израильтяне во время странствования по пустыне (Евр 3:16-19; 4:2). В этот грех израил. народ впадал неоднократно; 4) ВЕРА И СЛОВО БОЖИЕ. Бог постоянно общается с чело-веком, и это жизненно важно для верующего. "Не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа" (Втор 8:3; Мф 4:4). Слово Божие дарует верующему жизнь и определяет его сущность. Поэтому к каждому верному израильтянину был обращен горячий призыв внимать Слову Божию, хранить его в сердце своем и следовать ему в повседневной жизни (Втор 11:18-21). Из уст праведника многократно слышится восхваление Слова Божия (Пс 55:5; 118:140,162 и др.); 5) ВЕРА КАК ФОРМА СУЩЕСТВОВАНИЯ. Ветхозаветное понятие В. наиболее глубоко раскрывается в пророчествах Исаии. Увидев Господа в храме (Ис 6:1 и след.), Исаия был настолько поражен Божьим могуществом и величием, что с тех пор неверие он стал рассматривать как гибель. "Повстречать Бога" - значит предстать перед судом, т.к. перед лицом Бога все грехи становятся явными. Только В. может оправдать человека на Божьем суде. Неверующие люди мертвы - даже если они еще существуют, им уже вынесен Божий приговор: "Если вы не верите, то не устоите" (Ис 7:9 - в пер. М.Лютера); 6) ВЕРА И НАДЕЖДА. В. ветхозаветных праведников всегда была связана с надеждой. Аврам, "поверив" Господу, обетовавшему ему многочисл. потомство, проникся надеждой. Надежда - это не только доверие к Богу, но и уверенность в том будущем, к-рое Им обещано. Эта В. была испытана, когда сначала Северное царство (Израиль) подверглось Божьему наказанию и лишилось будущего, а затем и Южное царство (Иудея) было осуждено Богом. Не лишился ли верующий в результате этой катастрофы своего будущего? И снова Исаия учит народ Божий упованию на Бога. Именно в тот момент, когда Господь отвернулся от Своего народа, пророк возлагает все надежды на Бога. "Итак я надеюсь на Господа, сокрывшего лицо Свое от дома Иаковлева, и уповаю на Него" (Ис 8:17). Видя проявления Божьего гнева, Исаия сохраняет веру и продолжает надеяться, даже потеряв уверенность в будущем. Душевные смуты и тревоги он усмиряет проникнутыми В. словами: "А надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся" (Ис 40:31). Одноврем. с этим Исаия по-новому понимает Божье бытие и провидение как залог конечного спасения. Верующий человек, лишенный уверенности в ближайшем будущем, сохраняет надежду на конец времен, к-рый будет славным. Тогда закончатся все страдания. "И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи; Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня. Вот, Бог - спасение мое: уповаю на Него, и не боюсь" (Ис 12:1,2). Душа верующего уже "здесь и теперь" ликует в ожидании этого дня, на наступление к-рого она уповает (Ис 25:9; 26:8; Иер 29:10; 31:16,17; Мих 7:7). Эта надежда и есть В., т.е. твердая опора, поддерживающая человека в нелегкой повседневной жизни. Утешение, обещанное Исаией пленникам на чужбине, - это радостная весть, основ. на верности Бога (Ис 40:27-31).
ВЕРА В НОВОМ ЗАВЕТЕ
1) ВЕРА В СИНОПТИЧЕСКИХ ЕВАНГЕЛИЯХ (Мф, Мк, Лк): а) понимание В. евангелистами-синоптиками аналогично ее пониманию в ВЗ. Для них В. - это абсолютное доверие человека Богу, не позволяющее ему отвернуться от Него, даже когда в сердце закрадывается сомнение: "Верую, Господи! Помоги моему неверию" (Мк 9:24). Такая В. возносится к Богу через молитву (Лк 18:1 и след.), и возможности ее безграничны: "И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите" (Мф 21:22; Мк 11:24). Через такую В. Бог почитается, и Он вознаграждает ее (Мф 8:10 и след.; 9:2,22; 15:28; Мк 2:5; 5:34; Лк 7:9 и след.). Такая В. способна двигать горами (Мф 17:20; 21:21; Мк 11:22 и след.; о В. и молитве -> Молитва (II,2), особенно п. "в"), но именно в нее метит сатана, стремящийся разрушить Церковь (Лк 22:31,32). Неверие же, напротив, означает боязливый взгляд на творение Божье (Мф 8:26; 14:31; Мк 4:40; Лк 8:25), сомнение в Божьем всемогуществе (Мк 11:23), всепоглощающую заботу о собств. жизни, о достатке (Мф 6:30); б) в отношении к Слову Божию евангелисты также следуют ВЗ. Чтобы В. не превратилась в неверие, необходимо проявлять послушание тому, что говорит Бог (см. Лк 1:45). Иисус безбоязненно обратился к "духовенству" Израиля с вопросом: "Почему же вы не поверили ему?" [Иисус говорит об Иоанне Крестителе, его проповеди] (Мк 11:31). Он укоряет Своих учеников: "О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!" (Лк 24:25). Недостаток веры приводит к забвению Слова Божия, к непониманию его (Лк 8:11 и след.) или к сомнению (Лк 1:20; 22:67). Именно к неверующим людям обращен призыв: "Покайтесь и веруйте в Евангелие!" (Мк 1:15); 2) ВЕРА В ЕВАНГЕЛИИ ОТ ИОАННА: а) в Ев. от Иоанна с наиб. силой отражено новое, новозаветное, понимание В. Основным объектом В. здесь уже назван Иисус Христос. Главное, что требуется от человека, - это уверовать в Иисуса и во имя Его (Ин 2:11,23), поверить в то, что Иисус есть Христос (Ин 4:42; 6:69), поверить Его слову и Писанию (Ин 2:22; 4:41). Но это нельзя рассматривать как перенесение веры с Бога Отца на Иисуса. С приходом Христа началась новая эра в истории спасения человечества. Спасающее Божье деяние, совершенное через Христа, в отличие от Божьих деяний в ВЗ, может быть осмыслено лишь через слово Евангелия. Человек обретает спасение, веруя в Благую Весть и исповедуя Иисуса своим Спасителем. Сам Иисус объяснял значение Своей жизни и Своих страданий в свете ветхозаветной истории (Лк 24:26,27). Он ждал от Своих слушателей, что и они, осмыслив ВЗ и распознав цель Его призвания, уверуют в Него и в Писание (Ин 5:46,47). В., в принципе, направлена на совершенно определ. личность, на Иисуса, и через посредство Иисуса - на Бога Отца. "Верить Писанию" (Ин 2:22; 5:47) или "верить Его слову" значит верить Тому, о Ком эта книга свидет-вует (Ин 5:24,39; 17:20), Тому, Кто Сам есть Слово Божие (Ин 1:14). Обращаясь к тем, кто, исследуя Писание, не замечает его главного свидет-ва, Иисус говорит: "И не имеете слова Его, пребывающего в вас, потому что вы не веруете..." (Ин 5:38,39). Т.о., выражение "верить Писанию" следует понимать как "верить возглашаемому слову", как ветхозаветному, так и новозаветному, и в вере исповедовать Иисуса Спасителем мира. Божие Слово, по Иоанну, - это Сам Иисус, и это Слово Божие несет спасение (Ин 1:1 и след.). Тем самым, В. в Слово равнозначна В. в Иисуса. В. в Иисуса означает В. в Бога (Ин 14:11) и признание Его спасающего промысла; б) кто принимает дарованное Иисусом спасение, кто уверовал в то, что Бог Сам избрал Иисуса Искупителем для спасения человечества от Страшного суда, тот "не судится" (Ин 3:18), тот "перешел от смерти в жизнь" (Ин 5:24), тот уже сейчас обрел жизнь вечную (Ин 3:36; 5:24,25; 6:47; 20:31). Для Иоанна, в отличие от Исаии, В. - это не горячая надежда на грядущее спасение, пути к к-рому еще неведомы. Согл. Иоанну, верующий человек обретает спасение, потому что он принимает Иисуса, Спасителя (Ин 1:12). Верующий может сказать: "Он воскресит меня в последний день" (Ин 6:40). "Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме", - говорит Иисус (Ин 12:46). "Неверующий уже осужден" (Ин 3:18), т.к. он не верует в спасение через кровь Христа. "Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших: ибо, если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших" (Ин 8:24); в) В. как повиновение Слову Божию означает для Иоанна постоянное следование проповеданной Христом истине: "Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики" (Ин 8:31). "Пребудете в слове Моем" и здесь означает не что иное, как пребывание в Самом Иисусе (Ин 6:36; 15:4-7). Кр. того, послушание в В. означает отказ от греха. Когда люди принимают почести друг от друга вместо того, чтобы искать славы от Бога, это мешает им веровать (Ин 5:44). Божьему суду подвергается и тот, кто отпадает от Иисуса - "истинной виноградной лозы", и живет, насыщаясь из другого источника (Ин 15:1 и след.). Верующему человеку заповедано служение (Ин 13:1 и след.), движущая сила этого служения - любовь (ст. 35; ср. 1Ин); г) Иоанн представляет жизнь и поступки Христа как деяния Божьи - согл. Иоанну, Иисус часто повторял, что Он может делать и делает лишь то, что Ему повелевает Отец (Ин 5:19,20,30; 6:38; 8:26,38,40). Иисус говорит, что В. даруется человеку по Божьей воле (Ин 6:37,44, 65); Он не снимает с человека ответственности за его выбор между В. и неверием - лишь сам человек должен ответить на Божий призыв. В то же время Иисус подчеркивает, что В. - это не плод самостоят. решения, принимаемого человеком по собств. инициативе, а всегда - ответ на Божий призыв, на Божье приглашение. Человек также не может верить лишь отчасти, в той мере, в какой ему хочется. Ответом на Божий призыв может быть только абсолютная В. в Бога. В этом отношении В. не что иное, как Божье творение; 3) ВЕРА В ДЕЯНИЯХ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ. Если Иисус называл Себя преимущ. "Сыном Человеческим" и требовал от иудеев, чтобы они признали Его обетованным Мессией, то Церковь называла Его - гл. обр. под влиянием христиан, обращенных из язычников, - "Господом", подчеркивая тем самым Его абсолютное право владеть миром и властвовать над ним. Согл. книге Деяний св. апостолов, основанием для этого владычества является воскресение Иисуса. Воскресив Сына, Бог "возвысил Его в Начальника и Спасителя" (Деян 5:31), "соделал Его Господом и Христом" (Деян 2:36). В отношении Иисуса чело-век может занимать единств. правильную по-зицию: полностью довериться Ему. Верующий человек знает, что Христос совершил де-ло искупления "ради нас". Проходить мимо Его жертвы, отрицать ее или пренебрегать ею - значит идти к гибели. Новозаветная Церковь настоятельно проповедует миру веру в Господа Иисуса Христа (Деян 5:14; 8:37; 11:17; 13:38 и след.; 16:31). Верить в Него - значит получить прощение грехов (Деян 10:43), обрести спасение (Деян 15:11; 16:31), очистить сердце (Деян 15:9). Пребывать в В. (Деян 14:22), утверждаться в ней (Деян 16:5 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана) или исполняться ею (Деян 6:5; 11:24) - такова цель каждого христианина; 4) ВЕРА В ПОСЛАНИЯХ АПОСТОЛА ПАВЛА: а) ПОНЯТИЕ ВЕРЫ. В посланиях различным церквам ап. Павел затрагивает основополагающие вопросы В. В. для Павла - это В. в Бога (Рим 4:24), в Евангелие (Рим 10:16 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), в Иисуса Христа (Гал 2:16). Бог, крест Иисуса, проповедь Евангелия и личное спасение признаются Павлом в качестве важнейших реалий жизни. Павел может также говорить о В., не называя ее предмета: Евангелие есть "сила Божия к спасению всякому верующему" (Рим 1:16). Но он всегда подра-зумевает В. в том деянии, к-рое Бог совершил во Христе; б) ВЕРА И СМИРЕНИЕ. В. не ограничивается доверчивым отношением к событиям прошлого и признанием дела спасения - она включает также и признание Христа Господом в повседневной жизни. В В. человек обретает новое самоощущение. Теперь верующий испытывает милость Божью, тогда как раньше он был "мертвым по преступлениям и грехам своим" (Еф 2:1). Его "члены" становятся "орудиями праведности", тогда как раньше они были "орудиями неправды" (Рим 6:13). Свою жизнь он ставит в абсолютную зависимость от Господа: "Все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца" (Кол 3:17); если раньше он жил для себя, то теперь - для Бога. Послушание Господу не исключает опасности падения (1Кор 10:12). "Иметь веру" (Рим 14:22; Флм 5), "стоять в вере" (1Кор 16:13; 2Кор 1:24 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), "стоять в Господе" (1Фес 3:8), "стоять в благодати" (Рим 5:2), "утвердиться в Евангелии" (1Кор 15:1) - все это означает, что верующий обязан постоянно противостоять искушению и сомнению. Обретя через В. жизненную опору (Рим 11:20), человек может сохранить ее только в В. Уверовать и быть верующим - значит жить, сознательно "покоряясь вере" (Рим 1:5; 14:25). Поэтому Павел говорит о "возрастании" В. (2Кор 10:15; 2Фес 1:3), о немощной В. (Рим 4:19; 14:1) и о твердой В. (Кол 1:23; 2:5,7). Целью же увещевания каждого верующего является "любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры" (1Тим 1:5); в) ВЕРА И ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА. Для человечества воскресение Иисуса из мертвых стало свидет-вом того, что Он - Сын Божий (Рим 1:4), победивший смерть (1Кор 15:55), что Он - Господь над всеми силами "небесными, земными и пре-исподними" (Флп 2:10 и след.). Воскресение Иисуса убеждает каждого верующего в том, что и он будет избавлен от смерти (1Фес 4:14). Соединенные со Христом "подобием смерти Его", будут соединены с Ним и "подобием воскресения" (Рим 6:5,8; 1Кор 15:12 и след.; 2Кор 4:14). "И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков" (1Кор 15:19). Отрицание воскресения Иисуса равносильно утрате надежды на грядущее спасение. В. в воскресение включает в себя и убеждение в том, что сила Христова воскресения уже сейчас действенна в жизни верующего, т.к. Христос пребывает в нас (Кол 1:27). В борьбе против греха и сил тьмы верующий человек не одинок - в его распоряжении находится державная сила вознесшегося Господа (Еф 1:18-23). На этом основании Павел призывает своих читателей к послушанию в В. Обладая силой воскресения Иисуса Христа, верующий может противостоять искушению; г) ВЕРА И ПРАВЕДНОСТЬ. В своих посланиях ап. Павел предостерегает членов основанных им общин от строгого следования букве Закона. Иудео-христианские члены Церкви пытались убедить обращенных язычников в том, что помимо В., действующей любовью (Гал 5:6) и исполненной покорности Божьей воле (ср. Рим 1:5; 15:18), для спасения необходимо еще и внешнее соблюдение Закона. В посланиях к римлянам и к галатам Павел резко выступает против такой т.зр., одноврем. излагая собственное понимание праведности. Человек обретает спасение или оправдание перед Богом не через исполнение Закона (Рим 3:9 и след.,20; 4:15; Гал 2:21; 3:2,10,19,24), а единственно через В. (Рим 3:22,28), рождающуюся "от слышания слова Божиего" (Рим 10:17). Нас спасает В. в Иисуса: мы убеждены в том, что Сын Божий "предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Рим 4:25) и что "мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Рим 5:1). Рассматривая В. как залог праведности и оправдания, Павел связывает ее непосредств. с Божьим судом. Это не только В. в Бога и упование на Его помощь в нашей земной жизни, но и твердое убеждение человека в том, что он будет оправдан на Страшном суде. Истинное значение такого подхода можно понять, приняв во внимание официальное учение поздней иуд. теологии (на ней воспитывался и сам Павел), согл. к-рому на Страшном суде не будет искупления. Павел наставляет: в Судный день верующий обретет спасение, т.к. за него ходатайствует Сам Христос (Рим 8:34). Поэтому он с уверенностью говорит о том, что верующий человек должен радоваться в ожидании этого дня (2Тим 4:7 и след.). Значение такой В. подчеркивал и Иоанн (см. выше, II,2,б); 5) ВОПРОСЫ ВЕРЫ В ПОСЛАНИИ К ЕВРЕЯМ. Все, ранее сказанное о В., обретает особое звучание в Послании к евреям, в к-ром нашли отражение противоречия, возникшие в палестинской церкви. Начинались новые преследования христиан, но сил противиться им становилось все меньше. Стремясь поддержать своих читателей, автор послания заверяет их в своей готовности помочь им в час испытания: а) БОЖЬЕ ОБЕТОВАНИЕ: мы получили обетование о том, что войдем в Божий покой (Евр 4:1 и след.). Если Бог обещал даровать верующим спасение, это означает, что в жизни существует цель; б) СИЛА ВЕРЫ: веруя, мы входим в покой Божий (Евр 4:3). Нам следует утвердиться в В. (Евр 10:38) и поступать так же, как те, кто уже достиг цели. "Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере ко спасению души" (ст. 39). Мы должны "подражать тем, которые верой и долготерпением наследуют обетования" (Евр 6:12); в) пример ветхозаветных мучеников за В. убеждает нас в том, что СТОЙКОСТЬ в В. всегда побеждает (Евр 11); г) ИИСУС как "начальник и совершитель веры" (Евр 12:2). Иисус дарует и гарантирует победу, если человек проникается В. "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же" (Евр 13:8). Послание к евреям призвано служить Церкви поддержкой в повседневной жизни и способствовать сохранению в ней В.; 6) ВОПРОСЫ ВЕРЫ В ПОСЛАНИИ ИАКОВА. Высказывания Иакова о В. неоднократно представлялись как противоречащие концепции ап. Павла. Но при этом никогда не учитывалось то обстоят-во, что как для Павла, так и для Иакова жизнь в В. была непременным условием человеческого существования (Деян 15; 21:18 и след.; Гал 1:19; 2:9). Нам, созданным "во Христе Иисусе", предназначено исполнить добрые дела, благодаря к-рым В. достигнет совершенства и без к-рых она останется мертва (Иак 2:22,26; Еф 2:10). Человек, отказавший в помощи своему ближнему (Иак 2:15, 16), по мнению Павла, отрекся от В. (1Тим 5:8). Во Христе истинна только В., действующая любовью (Гал 5:6; ср. Иак 2:13), но эта В. несовместима с лицеприятием (ст. 1-4; ср. Рим 2:11; Гал 3:28). Иаков оп-ровергает мнение о том, что В. способна заменить послушание (Иак 2:14-26). Возм. (но не безусловно), что сторонники такого мнения апеллировали к ложно истолкованному ими высказыванию Павла о праведности (ср. Рим 4); апостол солидарен с Иаковом в его отрицании подобного ошибочного утверждения (Рим 6:1 и след.).
Верба -> Ива, верба.
1) евр. слово гамал означает одногорбого верблюда, или дромедара (дромадера) (Camelus dromedarius). Его родина - Аравия, но уже ок. 3000 г. до Р.Х. В. встречался в Египте и, как свидет-вуют археол. находки, в относительно ранний период был известен в Палестине и на юге Арама (Сирии). Упоминания о В. в Библии связаны с Египтом (Быт 12:16; Исх 9:3), Арамом (Быт 30:43), но гл. образом с арабскими племенами (Быт 37:25; Суд 7:12; 1Цар 15:3; 30:17; 1Пар 5:21); в 1Пар 27:30 говорится, что во времена Дави-да за цар. табунами В. присматривал араб. В битве при Каркаре (853 г. до Р.Х.) на стороне противников Салманасара III участвова-ла тысяча всадников на верблюдах.
Ассирийцы в битве с аравийскими всадниками на верблюдах.
Различают вьючных В. (3Цар 10:2) и В. для верховой езды (Ис 66:20). Последние стройны и быстроходны - могут передвигаться со скоростью до 12-15 км в час, проходя в день до 200 км. Вьючные дромедары (3Цар 10:2) в среднем преодолевают 4,8 км в час, но могут двигаться без остановки в течение 12 часов. Быстроходность, выносливость и неприхотливость в пище (В. едят самые грубые корма - колючий кустарник, репейник, корни растений), а главное - способность длит. время (до двух недель) обходиться без воды, делают этих животных незаменимыми в условиях пустыни. В. обладают своенравным характером, который особенно проявляется в период спаривания (Иер 2:23). Верблюжья шерсть шла на изготовление грубой одежды (см. Мф 3:4), из верблюжьего молока получали масло и сыр (см. Быт 32:15), а мясо употребляли в пищу, есть к-рую израильтянам, правда, было запрещено (Лев 11:4); верблюжий навоз использовали в качестве топлива. Для верховой езды В. седлали (Быт 31:34), а сбрую нередко богато украшали (Суд 8:21,26); 2) двугорбые В. (Camelus bactrianus), родиной к-рых была Центральная Азия, в Библии не упоминаются, но во времена израил. царей они, вероятно, уже были известны. Изображение двугорбого В. было обнаружено на обелиске, воздвигнутом Салманасаром III; 3) по поводу текста Мф 19:24 -> Игольные уши; метафорич. образ в Мф 23:24 понятен без пояснений.
Навьючивание верблюда. Ассирийский рисунок.
Вереника ("победоносная"), старшая дочь царя Ирода Агриппы I (41-44 гг.) и сестра Друзиллы, славившаяся красотой. Она вышла замуж за своего дядю Ирода, правителя Халкиды, умершего в 48 г. Оставшись в 20 лет вдовой, В. поселилась у своего брата Ирода Агриппы II, ставшего преемником ее мужа. Отношения брата и сестры служили поводом для серьезных подозрений, и Вереника была вынуждена выйти замуж за царя Киликии Полемона, но после непродолжит. брака вновь вернулась к брату. В. сопровождала неженатого Ирода Агриппу II даже во время офиц. церемоний. Вдвоем они приветствовали рим. прокуратора Феста при его вступлении в должность и слушали защит. речь Павла (Деян 25:13,23; 26:30). Позднее В. вступила в связь с будущим имп. Титом, подавившим восстание евреев в Палестине. Но ее надеждам стать императрицей через брак с Титом не суждено было сбыться.
Веретено -> Ремесло (II).
Верехия -> Берехия.
Верзеллий [евр. Барзиллай, "железный"]: 1) богатый галаадитянин из Роглима, к-рый в Маханаиме снабдил всем необходимым Давида и его людей, спасавшихся от Авессалома (2Цар 17:27-29). После победы Давида 80-летний В. сопровождал царя за Иордан, и тот предложил ему идти вместе с ним и провести остаток дней без забот при дворе. В. отклонил приглашение царя, ссылаясь на свой преклонный возраст и утверждая, что придворная жизнь не для него; но он все же воспользовался цар. милостью для своего сына Кимгама (2Цар 19:32-41). Перед смертью Давид поручил Соломону заботиться о сыновьях В. (3Цар 2:7); 2) священник, зять В. галаадитянина, взявший имя тестя. Его сыновья после возвращения из плена не смогли доказать свое происхождение и были исключены из священства (Езд 2:61; Неем 7:63); 3) мехолитянин, сын к-рого Адриэль был женат на дочери Саула Мерове (2Цар 21:8).
Верия: 1) город в Македонии, у подножья горы Олимп, к-рый Павел посетил во время своего третьего миссионерского путешествия (Деян 17:10 и след.). В отличие от фессалоникийцев, среди к-рых преобладали предприимчивые торговцы, жители В., простые мастеровые и крестьяне, вдумчиво изучали Свящ. Писание, пытаясь убедиться, что свидет-ва Павла об Иисусе соответствуют истине. Один из жителей В., Сосипатр, сопровождал ап. Павла до Асии (Деян 20:4). Совр. город В. расположен прим. в 80 км зап. Салоник, в 41 км от Эгейского моря. См. карты на стр. 687; 2) -> Бриа.
Верность, верный
I. ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ
Словами "верность" и "верный" в Синод. пер. переданы евр. и греч. слова, обознач. также -> веру [евр. эмет, эмуна; греч. пистис, пистос]. Эти же евр. и греч. слова часто переводятся в Синод. пер. как "истинность", "истина".
II. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ
В. - это стойкость в исполнении своих обещаний и обязат-в (напр., В. договору, В. завету; Мих 7:20), это надежность, к-рая находится в тесном родстве с -> истиной и праведностью (-> Справедливость, праведность). Подобно тому как истина дополняется верой, В. и доверие дополняют друг друга.
III. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ
Основа и предпосылка человеч. В. - В. Божья (Плач 3:22 и след.; ср. Нав 24:1-18). Еще праотцы познали В. Божью (Быт 32:11, в Синод. пер. - "благодеяния"). Бог открылся Моисею и Израилю как "Бог верный" (Исх 34:6, в Синод. пер. - "истинный"; Втор 7:9). В. Божья неустанно восхваляется в псалмах (Пс 30:6, в Синод. пер. - "Бог истины"; 39:11; 56:4; 68:14; 137:2 - в последних трех случаях в Си-нод. пер. говорится о Божьей истине). Божья В. является основой человеч. доверия к Нему (Пс 30:6); будучи верным, Господь, в соотв. со Своими обетованиями (Евр 10:23; ср. 1Ин 1:9), оградит людей от зла (2Фес 3:3). Христос назван "верным Первосвященником пред Богом" (Евр 2:17); Он верен Тому, Кто Его поставил (Евр 3:2). В Откр 1:5; 3:14 Он назван "свидетелем верным". В отношении к Богу В., истина и праведность стоят в тесной связи одна с другой. Павел противопоставляет В. Бога человеч. неверности (Рим 3:3 и след.); истина Божья есть не что иное, как Его верность (ст. 3). К этой истине и верности Божьей добавляется Его праведность (ст. 5, в Синод. пер. - "правда"), к-рая противопоставляется человеч. неправедности (неправде). По мере того как Божья праведность открывается в исполнении Его обетований, ее называют В., к-рая, в свою очередь, породнена с Божеств. -> милосердием (ср. Исх 34:6; Втор 7:9).
Вертеп разбойников (Иер 7:11; Мф 21:13; Мк 11:17; Лк 19:46). Эти резкие слова Иисус произнес, изгоняя из храма торгующих, к-рые при попустительстве священников превращали Дом Господа в -> дом торговли.
Веселие: 1) высшая степень -> радости, оба слова нередко употребляются рядом, образуя устойчивое словосочетание "радость и веселие" (Есф 8:17; Пс 50:10; Ис 22:13; Иер 7:34 и др.). Слово "веселие" может иметь общее значение (Иер 7:34), а иногда приближается к по-нятию "благополучие" (Ис 22:13). Но чаще слово "веселие" употребляется в духовном значении: Бог Сам - В. для праведных (Пс 42:4); Он напояет прибегающих к Нему "из потока сладостей" Своих (Пс 35:9) и насыщает готовых к покаянию "радостью и веселием" (Пс 50:10). Его откровение - это В. сердца для верующих (Пс 118:111). После вре-мени бедствий и страданий радость и В. искупления Богом воспринимаются с особой силой (Ис 35:10; 1Пет 4:12 и след.); но там, где Бог вершит Свой суд, нет места радости и В. (Ис 16:10; Иер 7:34; 16:9; 48:33); 2) -> Ликование, веселие, восклицание.
Веселиил [евр. Бецалел, "под сенью (защитой) Бога"]: 1) сын Урии из колена Иуды. Бог одарил его талантом и поручил вместе с дани-тянином Аголиавом изготовить скинию собрания, ковчег завета и все принадлежности скинии, жертвенник и одежды священников. В. и Аголиав ковали золото, серебро и медь, обрабатывали и оправляли в металл драг. камни, плотничали и резали по дереву, ткали (Исх 31:1-11; 35:30-35; 38:22 и след.); 2) из-раильтянин из семейства Пахаф-Моава, женившийся на чужеземке (Езд 10:30).
Веселье -> Радость, веселье.
Весло -> Корабль, кораблестроение.
Вести тяжбу -> Судиться, вести тяжбу.
Весы -> Меры длины, площади, объема и ве-са -> Деньги.
Ветен ("живот"), город в уделе колена Асира (Нав 19:25). Согл. Ономастикону (список геогр. названий) Евсевия Кесарийского, это было селение Бефветер, в 8 милях вост. Птолемаиды. Птолемаида - старое название Акко, вост. к-рого ныне находится место, называемое Автун (возле холма Эль-Харбадж). Видимо, здесь, в 10 км юго-вост. Хайфы, и на-ходился В.
Ветер. Климат Палестины во многом определяется господствующими там В. Зап. В. со Средиземного моря зимой приносят -> дожди (Лк 12:54), а летом прохладу после дневной жары. Горячие -> восточные В. со стороны пустыни иссушают весеннюю зелень и знаменуют собой месяцы летнего зноя при отсутствии дождей. Зная, что В. могут влиять на погоду и урожай, израильтяне рассмат-ривали их как посланников и служителей Господа (Пс 103:4). Суд Божий грядет как В., взметающий прах нечестивых (Пс 1:4; Ис 17:13; ср. Иов 21:18; Пс 82:14; Ис 41:16; 64:5). Дуновение В., не оставляющее за собой следа, служит символом бренности (Иов 7:7; Пс 77:39) и суетности (Притч 11:29; Ос 12:2).
Ветоним ("фисташка"), город колена Гадова (Нав 13:26), к-рый, согл. Ономастикону (список геогр. названий) Евсевия Кесарийского, существовал еще во времена Евсевия и Иеронима под названием Ботния или Ботмин. В наст. время В. - это, возм., Хирбет-Батне, или Батана, находящийся в 6 км юго-зап. Гадары, вост. Иордана.
Ветреник, досл. "человек, следующий за ветром" (Мих 2:11), т.е. человек непостоянный, склонный к легкомысленным поступкам, и, в противоположность истинному пророку, не имеющий ясной цели. В Еф 4:14 подобный образ использован при характеристике незрелого христианина.
Ветхий -> Старый.
Ветхий Завет -> Библия.
Веф-Дагон -> Беф-Дагон (2).
Веф-Палет (Беф-Палет), название, производное от евр. глагола со значением "спасать", "укрывать". Ф.Питри отождествлял В.-П. (Нав 15:27; Неем 11:26) с холмом Телль-эль-Фара на ручье Газзе и в доказат-во приводил тот факт, что араб. название означает "место убежища, укрытия". Это утверждение было подвергнуто сомнению, и после раскопок, в ходе к-рых были обнаружены развалины крепости времен правления гиксосов и Рамсеса III, ученые стали отождествлять В.-П. с -> Шарухеном. Но возм. также, что В.-П. - это Хирбет-Медбех, находящийся в 12 км юго-вост. Беэр-Шевы.
Веф-Цур -> Беф-Цур.
Вефиль ("дом Божий"): 1) место, где Иаков увидел во сне лестницу, по к-рой восходили и нисходили ангелы Божьи, после чего он установил там памятный камень и назвал это место В. (Быт 28:11-19). Позже Иаков, по велению Господа, устроил в В. жертвенник за помощь, явленную ему Богом (Быт 35:1 и след.). Прежнее название города было Луз, а В. сначала именовалось близлежащее святилище. В наст. время город называется Бейтин, а святилище вост. него - Бурдж-Бейтин. Поэтому во время установления границ Луз и В. представлялись разными городами (Нав 16:2). Еще во времена Авраама В. являлся свящ. местом, где Авраам установил жертвенник Господу (Быт 12:8; 13:3 и след.). Согл. 1Цар 7:16, во времена пророка и судьи Самуила В. также был важным религ. центром, а позже в нем находилась большая школа пророков (4Цар 2:3). Иеровоам превратил В. в центр поклонения золотым статуям быков, к-рые Библия пренебрежит. называет тельцами (3Цар 12:28 и след.), причем город стал "святыней царя и домом царским" (Ам 7:13). Видимо, золотые быки мыслились не как божества, а как престолы незримо восседавшего на них Яхве. Поскольку в В. совершалось идолослужение, город называли также -> Беф-Авен. Вефильское святилище было разрушено Иосией в ходе проводившихся им реформ (4Цар 23:15-18). В. стоял на горе Еф-ремовой (Суд 4:5), на границе удела колена Ефрема (Нав 18:13), юго-зап. Силома, на дороге, ведущей в Сихем (Суд 21:19), зап. Гая (Нав 7:2) и сев.-вост. Рамы (Суд 4:5). Столь точное описание местоположения города позволяет идентифицировать его с совр. Телль-Бейтином (в араб. яз. конечное "л" часто переходит в "н"), располож. в 19 км сев. Иерусалима. Раскопки в В. сделали возможной подробную реконструкцию строений среднего периода бронзового века. См. карты на стр. 388; 1011; 2) -> Бефуил.
Вефир, местность в уделе колена Иудина (Нав 15:59 - только в Септуагинте), совр. Хирбет-эль-Йехуд около Беттира, в 11 км юго-зап. Иерусалима. Селение расцвело после возвращения евреев из плена и стало последним оплотом Бар-Кохбы.
Вефорон -> Беф-Орон.
Вефсамис ("дом солнца"): 1) город на сев. границе удела колена Иуды, на пути из Екрона в Кириаф-Иарим (Нав 15:10; 1Цар 6:9,20). Другое название В. - Ир-Шемеш ("город солнца"; Нав 19:41). Возм., гора Херес = "гора солнца" (Суд 1:35) - то же самое место. В. занимал стратегически важное положение, поэтому именно здесь произошла битва между Амасией и Иоасом (4Цар 14:11). Название В. сохранилось в названии Айн-Шемс ("источник солнца"), руины старого В. были обнаружены на располож. рядом холме Телль-эр-Румейлех, в 24 км зап. Иерусалима. При раскопках были обнаружены свидет-ва егип. влияния, существовавшего во времена -> Телль-Амарны, а также культурные слои, говорящие о филистимском и хананейско-израил. влиянии. Особый интерес представляют также нек-рые находки, содержащие древние тексты. Среди них - скарабей с вы-резанными иероглифами, изготовленный, предположит., в честь свадьбы Аменхотепа III; глиняная табличка с клинописью, к-рая, однако, если сравнивать с текстами из Рас-Шамры, является зеркальным изображением угаритского письма. Это свидетельствует, что табличка, очевидно, применялась как амулет; 2) город колена Иссахара (Нав 19:22), находившийся, вероятно, сев. Беф-Сана, на месте Хирбет-Шемсина или Эль-Абейдийе. См. карту на стр. 408; 3) город колена Неффалима (Нав 19:38). Точное местоположение города неизвестно, хотя, возм., его следует отождествить с В. (2); 4) город в Египте (Иер 43:13), к-рый, вероятно, можно отождествить с Гелиополем. -> Он.
Вефул, город колена Симеона (Нав 19:4). -> Вафуил (2).
Вефхор ("дом ягненка"), место, до к-рого израильтяне преследовали филистимлян после победы, одерж. над ними во времена Самуила (1Цар 7:11). Точное местоположение В. неизвестно.
Вецай -> Бецай.
Вечер. Кроме обозначения времени суток (Быт 1:5), слово "В." употребляется в значении "запад" (сторона света) (Пс 102:12; 1Пар 7:28; 26:16; в Синод. пер. евр. слово эрев, "вечер", передано здесь как "запад"). Выражение "до В." (Лев 15:5; Суд 20:26) означает весь -> день, поскольку новые сутки начинаются с заходом солнца.
Вечерняя жертва -> Жертва.
Вечеря Господня была установлена в ночь, предшествующую смерти Иисуса. Согл. синоптич. Евангелиям, это произошло в канун празднования Пасхи, т.е. эта трапеза была пасхальной (Мф 26:18 и след.; Мк 14:12 и след.; Лк 22:7 и след.). Различие в датировке, к-рое якобы обнаруживает Ев. от Иоанна (13:1-30; ср. 18:28), объясняется, вероятно, ис-пользованием древнего календаря. (О датировке -> Пасха, VI.) Ап. Павел говорит, что В. установлена Самим Господом (1Кор 11:23 и след.), и поэтому называет ее "трапезой Господней" (1Кор 10:21) или "Вечерей Господней" (1Кор 11:20). Следует заметить, что греч. слово дейпнон не имеет значения вечернего времени суток, поэтому перевод "трапеза Господня" более уместен, особенно если принять во внимание, что Павел говорит и о "чаше Господней" (1Кор 10:21; 11:27).
I. ПАСХА КАК ФОН
Праздничная трапеза Иисуса (состоявшаяся в канун праздника Пасхи), как и соотв. трапеза в древней Церкви, указывает на -> Пасху Израиля (Мф 26:17; Мк 14:12; Лк 22:1; 1Кор 5:7), к-рая была установлена Богом перед исходом израильтян из Египта (Исх 12:3-24). Израил. праздник Пасхи создает фон для понимания В.Г.: 1) Пасха Израиля - когда народ ВЗ после длившегося 430 лет егип. рабства (Исх 12:40) отправлялся в путь через пустыню в землю обетованную, то в ночь перед исходом в каждом доме надлежало заколоть агнца, не имеющего порока. Кровью агнца нужно было окропить перекладину и косяки дверей. Испеченное на огне мясо агнца следовало есть с пресным хлебом и горькими травами. Когда в ночь исхода Бог поражал губительной язвой первенцев по всей земле егип., то, видя кровь на перекладинах дверей, Он проходил мимо этих домов; 2) Пасха новозаветного Божьего народа: "Пасха наша, Христос, заклан за нас", - пишет Павел (1Кор 5:7). Как кровь пасхального агнца в ночь перед исходом из Египта спасала израильтян, так кровь Иисуса спасает всех верующих НЗ. Христос - пас-хальный Агнец НЗ, принесенный в жертву (согл. Ев. от Иоанна) на праздник Пасхи. В соотв. с Ин 19:30 и след., можно предположить, что Иисус принял смерть на кресте в час, когда израильтяне заколали в храме пасхальных агнцев (-> Пасха, VI). Вместе со Своей кровью Иисус отдал за нас Свою жизнь (Лев 17:11; 1Пет 1:18 и след.). Кровь Иисуса Христа очищает нашу жизнь от греха (1Ин 1:7) и спасает нас (Евр 9:13 и след.; 13:12). Через эту жертв. смерть Иисуса верующим вновь открывается прямой доступ во святилище, т.е. к Самому Богу (Мф 27:51; Евр 10:19). Так, ценой крови Иисуса, т.е. ценой Его жизни, нам даровано все: искупление, очищение, спасение и причастность к Божьей славе. -> Жертва.
II. СООТНЕСЕНИЕ СО СТРАНСТВОВАНИЕМ ПО ПУСТЫНЕ
В своем аллегорич. толковании Павел соотносит В.Г. с событиями, происходившими в период странствования израил. народа по пустыне (1Кор 10:3 и след.). Он говорит о духовной пище и духовном питье "из духовного последующего камня", указывая, что этот камень олицетворяет Христа. Чем для ветхозаветного народа в пустыне была манна небесная, тем для нового Божьего народа является участие в В.Г. - жи-вым источником силы, черпаемой в воспоминании о долготерпении и победе Господа. Здесь же содержится намек на то, что мы имеем дело с трапезой, созидающей единение верующих ("И все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие"; ср. IV).
III. ТРАПЕЗА В ВОСПОМИНАНИЕ
В.Г. - это трапеза Церкви Христовой, творимая в воспоминание о смерти Иисуса. Как ветхозаветному Божьему народу было заповедано совершать Пасху в вечное воспоминание об исходе из Египта (Исх 12:24 и след.,42), так и новозаветная Церковь должна вечно вспоминать о смерти Господа: "Сие творите в Мое воспоминание!" (Лк 22:19). Несмотря на то что этих слов нет в первых по времени написания Евангелиях от Марка и от Матфея, Па-вел однозначно указывает в самом раннем из известных нам упоминаний о В.Г., что эти слова он воспринял от Самого Господа (1Кор 11:23 и след.). Если бы Сам Иисус не заповедал Своим ученикам периодически повторять эту трапезу, то нельзя было бы объяснить, почему древняя Церковь с самого нача-ла постоянно совершает В. как нечто само со-бой разумеющееся (Деян 2:42,46; 20:7). Когда совершается В.Г., то в ходе трапезы верующие вспоминают о великом подвиге спасения, к-рый Бог совершил во Христе. Тем не менее жертва Иисуса остается единократным, раз и навсегда законченным событием: "Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение" (Евр 9:28). Смерть Иисуса неповторима, но Церковь должна постоянно вспоминать о Его жертве, собираясь для трапезы Господней.
IV. ВЫРАЖЕНИЕ ПРИЧАСТНОСТИ
Греч. слово койнониа в своем изнач. значении выра-жает понятие "общение, соучастие". В совместной трапезе церковная община переживает как свое приобщение к дарованному Богом прощению, так и единение верующих как членов тела Христова (1Кор 10:16 и след.). Символом Церкви, как единого тела, является хлебный каравай. Возм., идея "один хлеб - одно тело" и была исходной точкой для образа Церкви как тела Христова, используя к-рый Павел наглядно показывает единство христиан (1Кор 12:12 и след.). Принимая Св. Духа, мы становимся членами тела Христова и наследуем нерасторжимое единство с нашим Главой в Его жизни и в принесенной Им жертве. "Единство означает собираться вместе через каждые несколько дней и совершать трапезу" (Карл Хайм).
V. ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ПРОЩЕНИЯ
Павел говорит: "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1Кор 11:26) и "Сие есть Тело Мое, за вас ломимое" (1Кор 11:24). Центр. место в этом возвещении зани-мает крест Христа. Иисус был предан смерти как разбойник - и это за нас! "Сия чаша есть новый завет в Моей Крови" (1Кор 11:25). Т.о., В.Г. является и провозглашением НЗ, заключ. Богом с людьми на Голгофе, и в то же время благовествованием об искупит. смерти Иисуса. Когда Бог заключал завет с Израилем на горе Синай, то в подтверждение лилась кровь жертв. животных (Исх 24:8). Подобным же образом был заверен и НЗ (Евр 9:15 и след.). ВЗ вовлекал Израиль в общение с Богом и превращал его в народ Божий. НЗ распространяется на все человечество.
VI. ВЫРАЖЕНИЕ РАДОСТИ
Имеется в ви-ду радость, связанная с грядущим пришествием Иисуса Христа. "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1Кор 11:26). Эти слова устанавливают временную границу В.Г. Со Вторым пришествием Иисуса и восхищением Его Церкви земная форма В.Г. получит свое завершение. Она достигнет совершенства в Божьей славе (Лк 13:28 и след.; 2Тим 2:12; Откр 19:6 и след.). Еще в ту ночь, когда Иисус со Своими учениками совершал В.Г., Он говорил о том, что однажды вновь разделит с ними хлеб и вино, но уже по-новому, и это произойдет в "Царствии Божием" (Мф 26:29; Мк 14:25; Лк 22:16). Поэтому уныние и отчаяние учеников в ночь предательства, когда Господь за трапезой говорил о Своем еще непонятном для них страдании, осветилось надеждой на славное грядущее. С этого момента ученики, участвовавшие в трапезе, были охвачены в прямом смысле неземной радостью. Иисус пообещал им вновь встретиться с ними за праздничной трапезой в славе Отца. Каждый раз, когда верующие в древней Церкви собирались для воспоминания о смерти Господа, их взоры обращались к великой трапезе радости, к-рую Иисус пообещал Своим. Через участие в В.Г. уверенность в чудесном грядущем находила свое выражение в его радостном предвкушении.
VII. ДЛЯ КОГО ПРЕДНАЗНАЧЕНА ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ
Символизируя Божеств. спасение, В.Г., с одной стороны, предназначена для самой Церкви, а с другой - для мира невидимого: 1) этот торжеств. акт является символич. выражением прощения и искупления, полученных самой Церковью. Очевидно, что первые христиане не совершали В.Г. публично. Принимать участие в трапезе имели право только члены общины. Сколько бы раз мы ни приходили к Господней трапезе, каждый раз Сам Господь заново дает нам под-тверждение нашего спасения. Хлеб и вино языком символов говорят нам: как верно то, что мы преломляем хлеб, так же верно и то, что Иисус позволил жестоко истязать Себя и принял смерть ради нас. Как верно то, что мы пьем вино, так же верно и то, что Он пролил кровь ради нас, приняв поругание и буду-чи покинут всеми; 2) В.Г. - это и единение детей Божьих перед невидимым миром. По свидет-ву НЗ, мы знаем, что ангелы Божьи и демоны следят за тем, что Бог совершает через Христову Церковь (Мф 18:10; 1Кор 11:10; Еф 2:2; 6:12; 1Пет 1:12; Евр 1:14). Церковь Христова должна служить наглядным примером как миру ангелов, так и служителям сатаны, показывая, на что способна Божья премудрость (Еф 3:10). Поэтому можно сказать, что, когда Церковь собирается за трапезой Господней, глаза невидимого мира направлены на нее.
Вечность, вечный. В греч. тексте Библии (Септуагинта и НЗ) понятие "вечность" пере-дано словом эон ("временной отрезок", "эпоха", а также "безначальное время"), а определение "вечный" - прил. айониос. Как сущ., так и прил. могут иметь разнообразные значения, к-рыми частично были наделены евр. выражения в ВЗ. И только контекст позволяет судить о том, подразумевается ли в конкретном случае В. в смысле бесконечности во времени или имеется в виду лишь "долгое время", "время существования мира", "мир". Понятие В. проистекает из греч. небибл. мышления (см. ниже, I,Б).
I. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ВЕЧНОСТИ
А. В НОВОМ ЗАВЕТЕ
1) нек-рые обороты речи выражают неопределен. прошлое или будущее: "от века", "прежде веков", "прежде вековых времен", "во все веки", "прежде всех веков" (Лк 1:70; Ин 9:32; 1Кор 2:7; 2Тим 1:9; Тит 1:2; Иуд 25 и т.д.); 2) в возвышенном языке библ. молитв и славословий нередко используется мн.ч. от слова "вечность" - "в вечностях" (др. возможный перевод: "во ве-ки", как в Синод. пер. - Мф 6:13; Лк 1:13; Рим 9:5; 11:36; 2Кор 11:31; Евр 13:8); 3) подобные речевые обороты, в к-рых используется мн.ч., заставляют предполагать, что были известны множественные "временные периоды", "эры", "мировые эпохи". Т.о., понятие В. здесь имеет значение продолжительного, но не бесконечного временного отрезка. Мы обнаруживаем в НЗ места, в к-рых "время" и "вечность", соединяясь, образуют некое целое: Рим 14:24; 2Тим 1:9; Тит 1:2 - "прежде вековых [т.е. вечных] времен". Это выражение со-держит внутр. противоречие и наполняется смыслом только в том случае, если представить себе неслыханно продолжительные, но не безграничные временние периоды; 4) для посланий ап. Павла, Послания к евреям, посланий ап. Петра и книги Откровение характерно "удвоение" понятия В.: "в вечностях вечностей" или "во веки веков", напр. Еф 3:21; 1Пет 4:11; 5:11; Евр 13:21 и т.д.; 5) в писаниях Иоанна В. не столько представляет собой временное понятие, сколько подразумевает определ. качество. Вечная жизнь, по Иоанну, начнется не в будущем - она уже началась для тех, кто вступил в общение с Христом (Ин 3:15 и след.; в греч. оригинале здесь употреблено наст. время).
Б. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Септуагинта использует для обозначения В. множество выражений, исходя при этом из текста евр. оригинала. Евр. слово олам не имеет значения беско-нечности во времени, а подразумевает сокрытое и отдаленное будущее - "навеки" (см., напр., Быт 13:15) или прошлое - "издревле" (Быт 6:4). Такой временной отрезок не обязательно должен быть бесконечным; в Ам 9:11 времена Давида названы йеме олам, букв. "днями вечности", но в Синод. пер. это выражение обоснованно передано как "дни древние". Важно и то, как понималось отношение между временем и жизнью. Представление о том, что прожитая жизнь не является В. и что В., как вневременная категория, есть форма существования Бога, не соответ-ствует ветхозаветной т.зр. В Ис 45:17 наличествует мн.ч. понятия В. - "во веки веков"; пожелание: "царь! во веки живи!" (Дан 2:4; 3:9 и др.; Неем 2:3) следует понимать в значении долгого, но не безграничного периода.
II. ВЕЧНОСТЬ БОГА
1) слова эон, айониос имеют в Библии значение "вечность", "вечное" лишь там, где они употреблены по отно-шению к Богу. Если, напр., в Быт 21:33; Ис 40:28; Рим 14:25 Бог назван вечным, то тем самым подчеркнута прежде всего бесконечность Божьей жизни и бытия. (См. также Исх 3:14: "Я есмь Сущий" и Ис 44:6: "Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога".) Бог вечен: Он - Тот, Кто сотворил мир, и Тот, Кто положит ему конец (Быт 1; 1Кор 15:28; Откр 21:5). Он существует "от века и до века" (Пс 89:3), до сотворения вселенной (Пс 89:3). Небо и земля исчезнут, но Бог и Его Слово останутся (Пс 118:89; Ис 40:8; Мф 5:18; Лк 21:33; 1Пет 1:25). Все это относится и ко Христу (см. Евр 1:10 и изречения Иисуса, начинающиеся со слов "Я есмь" в писаниях Иоан-на). Так соотносятся между собой В. Бога и недолговечность мира, огранич. его сотворе-нием и концом. Поскольку Бог является "царем веков" и "нетленным" (1Тим 1:17), то в полном смысле слова вечны Его имя (Пс 134:13), Его слава (Пс 103:31), Его правда (Пс 118:142; 2Кор 9:9), Его милость и истина (Пс 99:5; Ис 54:8), Его милосердие (Пс 135), Его завет (Ис 55:3); 2) Бог заключает со смертным и колеблющимся человеком вечный завет (Быт 9:16; 17:7,13,19). Он открывает ему возможность вечного спасения (Ис 45:17; Евр 9:12) через Христа, "священника вовек" (Евр 7:17). Верующих в Него через Христа и исполняющих Его волю Бог делает сопричастными Своей вечной жизни (Ин 5:24; 6:51; 1Ин 2:17). "Вечная жизнь", к-рой Христос на-деляет Своих последователей, - это прежде всего сопричастность к полноте жизни, славе, силе, совершенству Бога и Христа, бесконечно возвышающих нас над всеми пространственными и временними ограничениями греховной земной жизни. За такое невыразимое благодеяние и милосердие Бог достоин благодарности, благословения и восхваления вовек (Пс 40:14; 112:2; 113:26; Рим 11:36; 14:26; Гал 1:5; Еф 3:21 и проч.).
III. "СОВРЕМЕННЫЙ" И "ГРЯДУЩИЙ" МИР
1) слово айон (эон) может принимать след. значения: а) "время" - "эпоха", "век", "жизнь"; б) "мир" (-> Мир -> Вселенная). Употребление во мн.ч. слова айон (эон) можно объяснить бытовавшими в древности представлениями о том, что время существования вселенной делится на ряд отдельных эонов (ср. I,A,3). В таком случае эон (т.е. наш мир с момента его возникновения), теряя свою уникальность, неповторимость, оставался лишь одной из сменяющих друг друга эпох в бесконечном потоке времени. Тогда со-творение мира и его конец не следовало бы рассматривать как безусловное начало и безусловный конец, и вечность складывалась бы из бесконечного ряда более кратких "вечностей" - эонов. Таким было представление древневост. астрологов и эллинистич. гностиков о В. с их учением о вечном повторении всех вещей. Библ. учение о В. противостоит учению язычников и гностиков о вечном повторении. Сотворение мира и конец мира означают в Библии абсолютное начало и абсолютный конец. Такое линейное понимание времени, свойственное и зап. восприятию историч. процесса, берет свое начало в библ. мышлении; 2) однако нельзя не увидеть в НЗ и ясно выраженного свидет-ва о двух мирах (досл. "эонах"), о "нынешнем веке" и о "будущем веке". "Нынешний век" - это ог-раниченный во времени (от сотворения до конца света) мир пространства, греха и смерти. В НЗ он называется "век сей", "время сие", "нынешний век", "мир сей", "настоящий век". Будущий мир - это "грядущие века", "будущий век", "тот век", "Царство Божие", "совершенство мира", "новое небо и новая земля" - т.е. непередаваемая человеч. словами жизнь, к-рую нельзя сравнить с земным существованием (Мф 12:32; 13:22,39 и след., 49; 24:3; 28:20; Мк 4:19; 10:30; Лк 18:30; 16:8; 20:34,35; Рим 12:2; 1Кор 1:20; 2:6,8; 3:18; 2Кор 4:4; Гал 1:4; Еф 1:21; 2:2,7; 1Тим 6:17; 2Тим 4:10; Тит 2:12; Евр 6:5; 9:26). "Сыны света" (Лк 16:8) сопричастны будущему веку. Они достойны его и заслуживают участия в воскресении (ср. II,2); иными словами, они, как верующие, сопричастны к жизни Бога и Христа; 3) начало "будущего века" не связано у христиан исключит. со Вторым пришествием Христа: грядущий век отчасти уже присутствует в ве-ке нынешнем. В этом существенное отличие христ. историч. мышления от иудейского, в к-ром начало "грядущего века" всецело связывается с ожидаемым приходом Мессии (представление об иуд. мышлении дают написанные после возвращения из плена апокалипсисы). Верующие уже сейчас избавлены от "настоящего лукавого века" (Гал 1:4) и уже сегодня вкусили "сил будущего века" (Евр 6:5). "Новый век", даже если он еще сокрыт от людских глаз, начался с приходом Христа (Мк 1:15) и окончат. вступил в свои права с момента Его воскресения, к-рое стало началом всеобщего воскресения (1Кор 15:20,23). Сообщение Духа верующим приносит духовные плоды (Гал 5:22) и наделяет духовными дарами (Рим 12; 1Кор 12 и 14; Еф 4), предвосхищая вечную жизнь совершенного Божьего мира. Подвиг Христа, открывший Царство Божие внутри нас, уже совершен (ср. Лк 17:21), но окончательно "новый век" проявится и откроется всем только в бу-дущем. Мы живем еще в старом веке, но уже являемся детьми века нового. Новый век зарождается внутри старого. Согл. иуд. пред-ставлениям, смена веков совпадает с "серединой времени", и этот момент еще предстоит в будущем. -> Царство Божие.
IV. ВЕЧНОЕ БЛАЖЕНСТВО И ВЕЧНОЕ ПРОКЛЯТИЕ
ВЕЧНОЕ БЛАЖЕНСТВО верующих и ВЕЧНОЕ ПРОКЛЯТИЕ неверующих. -> Блаженный -> Небо, небеса -> Проклятие -> Ад, преисподняя.
Веяло, лопата [евр. мизрэ (Иер 15:7), вероятно, как и греч. птюон (Мф 3:12; Лк 3:17)] - это, очевидно, дерев. лопата, с помощью к-рой обмолоч. зерно освобождали от грубой мякины, подбрасывая его вверх на ветру, в то время как упомянутое в Ис 30:24 наряду со словом мизрэ евр. слово рахат, вероятно, подразумевает лопату, с помощью к-рой зерна отделяли от половы. -> Земледелие (IV); цвет. вклейка 2.
Взятие на небо [греч. метатесис].
I. ВЗЯТИЕ НА НЕБО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
В Быт 5:24, Евр 11:5 и 4Цар 2:11 говорится о взятии Господом на небо Еноха и Илии за их веру. При этом под В.н.Н. подразумевается пребывание в постоянном присутствии Бога (-> Рай), к-рое достигается, минуя смерть. -> Вознесение.
II. ВЗЯТИЕ НА НЕБО В НОВОМ ЗАВЕТЕ
1) в Откр 12:5 сказано о восхищении младенца к Богу, причем, по-видимому, это дитя олицетворяет Иисуса Христа; 2) о В.н.Н. верующих в конце времен говорится в 1Кор 15:51 и след., в 1Фес 4:16 и след., причем в греч. оригинале употреблены такие слова, как гарпадзо - "хватать", апантэсис - "встреча" и др. Ап. Павел в 1Фес 4:15 обращает внимание на то, что наши представления о В.н.Н. (или "вос-хищении") опираются на слово Господа. В.н.Н. стало возможным в результате воскресения Христа, Который стал Первенцем среди множества Своих собратьев (1Кор 15:23; ср. Рим 8:29; Кол 1:15 и след.). При Его -> Втором пришествии "мертвые во Христе" воскреснут (1Фес 4:16) и будут "восхищены ... в сретение Господу" (ст. 17). Следом восхитятся те, кто еще на земле принадлежал Христу (1Фес 4:15-17; ср. 1Кор 15:52). Спасенные тог-да окажутся преображенными в новое тело (1Кор 15:44-58; 2Кор 5:2 и след.) и соединятся с Христом, Который в славе грядет навстречу Своей невесте (Церкви), и останутся с Ним навечно (1Фес 4:17). Согл. 1Кор 15:23 и след., В.н.Н. представляет собой особый этап в Божьей свящ. истории, к-рый следует отличать от последнего Суда и второго воскресения. Т.о., В.н.Н. - важная составная часть христ. надежды на спасение. Как В.н.Н. соотносится с тысячелетним царством, упоминаемым в Откр 20:5 и след., когда и как оно будет происходить - все это составляет тайну Господа.
Вид, увидеть ("смотреть", "обратить взгляд"), как имя сущ., так и глагол могут вы-ступать в разных значениях: 1) увидеть предмет или лицо означает включить его в поле своего зрения, заинтересованно обратиться к нему (Быт 1:31; 3:6; 9:16; Мф 5:28; Лк 22:61); 2) В. как внешний облик: Иоанн описывает В. того, кто сидел на престоле - "видом был подобен камню яспису и сардису" (Откр 4:3); 3) взирать - совершать акт послушания в вере: при взгляде на медного змея ужаленный змеей в пустыне исцелялся (Чис 21:8 и след.; ср. Ин 3:14 и след.); 4) не судить по В.: у Бога нет лицеприятия (2Пар 19:7; Рим 2:11; Гал 2:6; Еф 6:9; Кол 3:25). Судить по внешнему В. (Ин 7:24: "не судите по наружности") было тяжким грехом для судьи (Втор 1:17; Притч 24:23). Судить по В. нельзя и в церкви ("хвалятся лицем, а не сердцем" - 2Кор 5:12); не В. (не "лице") определяет значение человека для Бога - Гал 2:6; ср. Мк 10:43-45; 2Кор 5:12; 10:15-18; 5) когда Бог видит скорбь человека, Он принимает участие в его судьбе. "Призреть" означает для Бога оказать милосердную помощь (1Цар 1:11; Пс 9:14).
Видение
В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
1) посредством В. Бог открывает Своим слугам (Быт 15:1; 46:2) - пророкам (Иез 1:1; Ам 7:1) и другим людям (Дан 4:2; Иоил 2:28) - Свою волю и Свои тайны (ср. Ам 7:1). В. следует отличать от -> сновидений, -> явлений, -> исступлений; существуют разные формы В. (ср. Дан 4:6; 7:1; Деян 10:10,17; 22:17). (-> Пророчество.) В. может быть чисто словесным откровением, при к-ром зрит. образ отсутствует (Быт 15:1; 1Цар 3:15; ср. -> Видеть); 2) в тексте оригинала Библии встречаются два евр. глагола: раа и хазах ("видеть", "смотреть"), а также производные от них слова. Оба евр. глагола могут означать как видение реального предмета, так и внутр. восприятие образа. След., библ. В. нужно рассматривать как явленную Богом объективную реальность, а не как болезненные фантазии или галлюцинации. Источником В. книги ВЗ называют Бога ("И я видел видения Божии"; Иез 1:1 и др.). Библия различает внутр. и внешнее В. Вопрос об объективности и истинности В. разрешается в сфере духовного восприятия. Исполнение сообщенного в В. пророчества зависит от его подлинности, а также от авторитета пророка (см. Иер 23:17 и след.; Иез 13:3 и след.); 3) за немногими исключениями (см., напр., Чис 24:4), пророки, имевшие подлинные В., были Божьими слугами, посвятившими свою жизнь служению Господу. Они воспринимали В. как Божьи послания или поручения (Ис 6:1-13; Иер 1:11 и след.; Иез 8; 37:1-14; Дан 7), причем эти В. были непосредств. связаны с окружающим пророков миром. В образах кипящего котла (Иер 1:13) и корзины со спелыми плодами (Ам 8:1) пророкам был явлен грядущий суд над Иудейским и Израильским царствами. Ап. Петр увидел в небе "большое полотно" с находившимися в нем нечистыми животными и получил повеление: "Встань ... и ешь!" (Деян 10:10 и след.). В ветхозаветных В. зрит. образы (Ис 6:1 и след.; Иер 1:11 и след.; Ам 7:1 и след.) иногда сопровождаются звуковыми явлениями (Ис 6:3,9; 40:3; Иер 1:5,7 и др.), вкусовыми ощущениями (Иез 3:3) и осязанием ч.-л. (Ис 6:6; Иер 1:9). Провидцам являются в В. неодушевленные предметы, животные (Дан 7:2 и след.), ангелы (Откр 15:1 и др.), а иногда даже и Сам Бог (Ис 6:1 и след.; Иез 1:22 и след.; 10:1 и др.).
В НОВОМ ЗАВТЕ
В книгах НЗ рассказывается о том, как Господь через В. [греч. горама] отвечает на молитву (Деян 10:3), дает поручения апостолам (Деян 10:11-16; 16:9; 22:17 и след.), укрепляет дух Своих учеников для миссионерского служения (Деян 18:9), являет Иоанну в Откровении картины событий конца мира. В. Стефана (Деян 7:55 и след.) подтверждает ветхозаветные повествования (ср. Быт 48 и след.; Втор 33) и духовный опыт христианской Церкви, свидет-вующий о том, что умирающие могут обладать особым провидческим даром. -> Лицо.
Видеть, зреть
I. Слова "видеть" и "зреть" ("глядеть") обозначают, в собственном смысле, восприятие окружающего мира телесными глазами (Мк 8:24 и след.), а кр. того, духовное познание (Пс 33:9). Самарянка видит, что Иисус - это Про-рок (Ин 4:19), в то время как другие смотрят на Него и этого не видят (Мк 4:12; ср. 2Кор 4:4). Можно увидеть или не увидеть конкретное событие, как пережитое, так и известное из чужого опыта: смерть (Пс 88:49; Ин 8:51), тление (Деян 13:36 и след.), голод и меч (Иер 5:12), Царство Божие и жизнь (Ин 3:3,36). Бог тоже видит, поскольку "образовавший глаз не увидит ли?" (Пс 93:9). Но в то время как человек видит только то, что воспринимается глазом, Бог прозревает сердца (1Цар 16:7) и видит тайное (Мф 6:4). Иисус также видит сердечные помышления (Мф 9:4; Лк 9:47). Но самые глубокие тайны любви Божьей не видел ни один глаз (1Кор 2:9).
II. Слова "видеть" и "зреть" употребляются также в значении пророческого -> видения (Чис 24:17; 3Цар 22:19; Ис 6:1; Откр 21:1); про-рок именуется прозорливцем или провидцем (1Цар 9:9; Ис 30:10).
III. "Видеть свет" означает жить на земле (Иов 3:16; Пс 48:20; Ин 11:9); но это словосочетание может употребляться и в значении: "получать помощь от Бога" (Иов 33:28; ср. Пс 35:10).
IV: 1) узреть Бога (Мф 5:8) - стремление и надежда всех верующих (Иов 19:26 и след.; Пс 10:7; 16:15). Но то, что дано ангелам (Мф 18:10), остается недоступным для человека в этой жизни: никто не может узреть Бога, никто, кроме Его Сына, никогда не видел Его (Ин 1:18; 5:37; 6:46; 1Тим 6:16; 1Ин 4:12), - но видевший Иисуса, видел Отца (Ин 12:45; 14:9). Созерцание Бога превышает силы смертного человека, поэтому увидевший Бо-га должен умереть (Исх 19:21; 33:20; Суд 13:22); в ВЗ это правило частично распространяется и на внутреннее помещение Святилища (Святое Святых), в к-ром обитает Бог и на к-рое без покрова могут смотреть только священники, а также на ковчег завета (Чис 4:19,20; 1Цар 6:19). "Мы ходим верою, а не видением" (2Кор 5:7), мы должны любить Бога, Которого не видим (1Ин 4:20), и полностью доверять Ему, как если бы мы Его ви-дели (Евр 11:27). Только рабы Божьи "узрят лице Его" (Откр 22:4); чистые сердцем увидят Его (Мф 5:8), как Он есть (1Ин 3:2), "лицем к лицу" (1Кор 13:12); а без святости никто не увидит Господа (Евр 12:14); 2) но если Бог и обитает в неприступном свете (1Тим 6:16), то все же время от времени Он одаряет отдельных людей Своими явлениями. Тогда люди говорят, что они видели Бога. Моисей, Аарон и старейшины Израилевы видели Бога на горе Синай (Исх 24:10 и след.), а Моисей, о к-ром сказано, что он видел образ Господа (Чис 12:8; ср. 14:14), получил позволение, по крайней мере, посмотреть вслед Ему, когда попросил, чтобы Бог показал Ему Свою славу (Исх 33:18-23). Во сне Иаков увидел Господа (Быт 28:12-15), а после своей ночной схватки с Ним он свидет-вовал: "я видел Бога лицем к лицу" (Быт 32:30). Это, скорее, следует понимать как ощущение помощи Божьей, чем реальное зрительное восприятие (ср. Иов 42:5). Вопрос в Пс 41:3: "Когда прийду и явлюсь пред лице Божие?" - выражает жажду псалмопевца узреть святилище Господне, принять участие в богослужении (ср. ст. 5; Пс 42:3 и след.; а также Иов 33:26). Исаия в своем видении созерцал Господа с Его ангельским воинством в храме (Ис 6), а Иезекииль зрел славу Господню (Иез 1-3; 8-11; 43). Подобное видение было и у Иоанна на о. Патмос (Откр 4). Однако все пророки созерцали не сущность невидимого Бога (1Тим 6:16), а то, что названо "видением подобия славы Гос-подней" (Иез 2:1).
Вил [аккад. белу, "господин"; родств. евр. баал; в совр. науч. лит-ре: Бел], называемый также Мардуком [евр. Меродах; Иер 50:2], на-ряду с Ану и Энки принадлежал к числу верховных богов вавил. пантеона (Иер 51:44). Бывший изначально лишь главным богом Вавилона, он со времени правления Хаммурапи стал приобретать все большее значение. Его отцом считался Эйя, а сыном - Набу (библ. Нево, Ис 46:1). В. почитали в храме Эса-гиле и в семиступенчатом зиккурате Этеменанки (-> Вавилон). Во время каждого празднования наступления нового года царь должен был в ходе торжеств. церемонии "прикоснуться к руке Мардука", чтобы тем самым обеспечить дальнейшее процветание гос-ва.
Изображение бога Вила (Бела).
Вилга [евр. Билга, возм., "свет", "блеск"]: 1) начальник пятнадцатой чреды священников во времена Давида (1Пар 24:14); 2) священник, вернувшийся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Неем 12:5,18) и во времена Неемии подписавший обязат-во соблюдать Закон (Неем 10:8 - в Синод. пер. - Вилгай).
Вилдад [евр. Билдад], один из трех друзей Иова, савхеянин, т.е. уроженец Шуаха в Северной Аравии (Иов 2:11), вероятно, потомок Авраама и Хеттуры (Быт 25:2). Ложно истолковав суть Божеств. правосудия, Вилдад произносит три пространные речи (Иов 8; 18; 25), чем навлекает на себя гнев Божий, отвести к-рый позволяют жертвоприношения и ходатайство Иова (42:7-10).
Вина
I. Согл. Библии, совершаемые человеком грехи делают его виновным перед Богом. Эта В. отделяет человека от Бога. Быть грешником - значит быть виновным перед Ним (Лк 13:1-5), а грешником является каждый человек, преступивший хотя бы одну заповедь (Иак 2:10). Библии знакомо понятие совокупной В. перед Богом, охватывающей всех людей (Исх 34:7; Рим 3:19). Но вряд ли можно найти и человека, не провинившегося также перед людьми. (-> Беспорочный.) Каждый от-вечает за свои дела (Втор 24:16; 4Цар 14:6; Иер 31:30; Иез 18:4,20; 33:12 и след.), и, становясь виновными перед людьми, мы в конечном счете оказываемся виновными перед Богом. Только прямое обращение к Святому и Живому Богу приводит человека к полному осознанию своей В. и постижению всей ее глубины (Пс 50:6; Мф 6:12; Лк 15:18).
II. Павел полностью осознал и признал свою тяжкую В. в результате встречи с воскресшим Христом (Деян 9:4 и след.; 1Кор 15:9; Гал 1:13). Вместе с тем, он принял как дар полное прощение В. всей его жизни (Рим 1:5; 1Кор 15:10). Иисус показывает то же самое на примере полного прощения колоссальной суммы долга (Мф 18:27). Так Господь, прощая, поступает с людьми, глубоко погрязшими в своей В. Прощая человеку грехи, Бог дает ему возможность вступить в общение с Ним. Поэтому Иисус называет Свое самопожертвование "искуплением многих" (Мф 20:28). Он отдал Свою жизнь в искупит. жертву за нашу В. (Ис 53:4 и след.).
Вино -> Виноград, виноградная лоза, виноградник, вино.
Виноград, виноградная лоза, виноградник, вино
. Виноградная лоза (Vitis vinifera) - древесное ползучее растение; тонкие побеги (лозы) и их боковые ответвления имеют усики, с по-мощью к-рых растение закрепляется на подпорке. Отсечение боковых веток ведет к более интенсивному плодоношению (ср. Ин 15:2 и след.). Лоза может жить довольно долго, и у старых растений происходит "опроб-ковение" коры ствола. Древесину виноградной лозы используют только в качестве топлива (Иез 15:1-6).
II: 1) почва и климат Палестины очень благоприятны для выращивания В. Существуют свидет-ва о возделывании В. с очень ранних времен (Быт 14:18; ср. также Быт 9:20) почти во всех областях страны. Его выращивали в земле Филистимской (Суд 15:5), на Изреельской равнине (3Цар 21:1), в оазисе Ен-Геди (Песн 1:13), но особенно много В. бы-ло в холмистых местностях - вблизи Хеврона, в долине Есхол (Чис 13:24), под Силомом (Суд 21:20 и след.), Сихемом (Суд 9:27) и Самарией (Иер 31:5), на вост. берегу Иордана (Ис 16:8-10; Иер 48:32 и след.), а судя по находкам, также и в пустыне Негев; 2) обычно виноградники располагались на склонах гор (Ис 5:1; Иоил 4:18). Чтобы плодород. почву не смывали дожди, израильтяне сооружали террасы. Сады обносили заборами или стенами от кабанов и -> шакалов во избежание потрав (Чис 22:24; Пс 79:9-14; Притч 24:30 и след.; Песн 2:15; Ис 5:5). Очистив почву от камней, на ней сажали виноградные лозы, строили дозорные башни и сооружали точи-ло (виноградный пресс) (Ис 1:8; 5:1-7; Мф 21:33-41). Виноградник требует много труда (ср. Мф 20:1-16), особенно летом, перед окончат. сбором урожая (-> Календарь, III); в это время виноградари обычно живут на своих виноградниках в палатках. Уход за виноградником состоит в том, что время от времени нужно рыхлить землю и очищать ее от сорняков (Притч 24:30 и след.; Ис 5:6); лозы требуется обрезать и очищать (Лев 25:3; Ин 15:2). Ствол виноградной лозы обычно лежит на земле, а плодоносные ветви держатся на подпорках (ср. Иез 17:6; Ос 10:1). Иногда лоза ползет вверх по ветвям других деревьев; 3) из ягод В. получали сок (Ис 63:2; Откр 14:19,20), их ели свежими или сушеными (Чис 6:3; Втор 23:25). Сушеный В., т.е. изюм, спрессовывали в лепешки (1Цар 25:18, 30:12, в Синод. пер. - "связки изюма"; -> Мед, III). Первые гроздья созревали уже к июлю, но сбор основного урожая приходился на сентябрь и мог продолжаться до октября. Это было время радости (ср. Ис 16:9,10), особенно когда В. начинали давить - с помощью пресса или ногами. Спелые грозди срезали (Иер 6:9) и помещали в точило, состоящее из плоского чана с отверстиями для слива сока, стекающего в располож. ниже другой чан. Как правило, оба чана высекались из камня. Мужчины давили гроздья голыми ступнями, переступая по слою В. (Неем 13:15; Иов 24:11; Ис 63:3), при этом они напевали, чтобы работать в ритме (см. Ис 16:10; Иер 25:30; 48:33). "Кровь гроздов" (Быт 49:11) окрашивала их кожу и одежду в красный цвет (Ис 63:1-3). Выжатый сок собирали в располож. ниже чан, а затем им наполняли кожаные мехи (Иов 32:19; Мф 9:17) или глиняные кувшины. Там его оставляли для брожения, а затем переливали в другие сосуды (Иер 48:11 и след.), причем на дне старых сосудов оставался осадок, служивший бродильным элементом. (-> Дрожжи.) Позднее для получения сока стали применять пресс (см. ил. на стр. 554); 4) виноградный сок пили свежим [евр. тирош], черпая его из точила. Его в качестве начатков приносили в святилище (Чис 18:12; Неем 10:38). Перебродив, сок превращался в вино [евр. яйин] - алкогольный напиток, вызывающий опьянение (Быт 9:21). "Плод виноградный" (Мф 26:29; Мк 14:25) - издревле принятое у иудеев выражение, обознач. вино, к-рое употребляли во время богослужебных празднеств, напр. при пасхальной трапезе и по случаю начала субботы. В Библии нередко говорится о вине, приправл. специями (Пс 74:9; Песн 8:2), или о смешанном вине (Притч 23:30; Песн 7:3; Ис 65:11), но о каких именно специях и о каком смешении идет речь, точных данных нет. В то же время различаются вино и "крепкий напиток", к-рый делали из других фруктов (напр., фиников), меда или зерна (Ис 28:7; 29:9; -> Питье). Названия сортов В. обычно связывали с наименованием местностей, где они произрастали (Иез 27:18; Ос 14:8). О наличии в Палестине винных погребов нельзя говорить однозначно, исходя лишь из текста Библии. Запасы вина, о к-рых говорится в 1Пар 27:27, могут свидет-вать о существовании такого погреба. В Песн 2:4 говорится "о доме пира", т.е. о помещении, где хранилось вино. Неясно, однако, был ли это погреб. Винные погреба были обнаружены при раскопках в Гаваоне. Они представляли собой похожие на водосборники ямы, в к-рых были сложены винные кувшины; сверху эти ямы были закрыты каменными плитами; 5) хлеб, вино и оливковое масло (елей) в библ. времена были основными продуктами питания (2Пар 2:9; Пс 103:14 и след.; Плач 2:12); вино восхваляется как дар Божий (Быт 27:28; Втор 8:7-10; Пс 103:15; Еккл 9:7; ср. Ин 2:1-11), оно, как жертва возлияния, входит в состав всякой жертвы всесожжения (Исх 29:38-41) и должно сопутствовать радости совместной трапезы перед Господом (Втор 14:26). Вино употреблялось и как целебное средство (Лк 10:34; 1Тим 5:23; ср. Притч 31:6). Но нередко во время пиров при цар. дворе и в домах богатых людей мера в употреблении вина превышалась (Ис 28:7 и след.; Ам 6:6); от подобного злоупотребления Библия настоят. предостерегает (Притч 20:1; 23:29-35; Еф 5:18). Священникам при исполнении служения запрещалось употреблять вино и крепкие напитки (Лев 10:8-11), -> назореям было запрещено пить вино и есть виноград в любом виде (Чис 6:3 и след.; Суд 13:4), -> рехавиты также не пили никакого вина (Иер 35).
III. В метафорич. значении вино нередко символизирует духовные силы и дарования (Притч 9:2; Ис 55:1), но вместе с тем и ослепление или смятение, вызываемые Богом (Иер 25:15 и след.). Господь сравнивает Свой народ с виноградной лозой (Пс 79:9-16; Ос 10:1), а землю израильтян - с виноградником (Иер 12:10; ср. Мк 12:1-9). Притчу о виноградной лозе, ветвях и виноградаре Иисус использует в Своих прощальных речах, чтобы пояснить Своим ученикам их взаимоотношения с Ним и с Отцом (Ин 15:1 и след.).
Виноградная лоза -> Виноград, виноградная лоза, виноградник, вино.
Виноградник -> Виноград, виноградная лоза, виноградник, вино.
Виночерпий, царедворец из ближайшего окружения царя; один или вместе с другими В. он был ответств. за снабжение цар. стола напитками. При нередких на Востоке случаях отравления ядами эта должность считалась особо ответств., царь должен был доверять В. В свою очередь, это давало В. возможность влиять на царя. В Библии упомянуты В. при дворах фараона (Быт 40:2), Соломона (3Цар 10:5) и при перс. дворе (Неем 1:11). Виночерпий подает чашу с напитком египетской царевне, в то время как ее причесывают. Служанка укладывает волосы царевны, делая локоны. Шпилька в волосах, вероятно, была вспомогательным средством при их укладке, потом ее вынимали. Египетский рисунок времен XI династии.
Вирсавия: 1) [евр. Бат-Шева, "дочь изобилия"], дочь Елиама, внучка Ахитофела и жена хеттеянина Урии (2Цар 11:3; 23:34; Мф 1:6). Когда Урия в составе израил. войска осаждал Равву, Давид увидел купающуюся В. и велел привести ее к себе. В. не посмела противиться воле царя и подчинилась ему. Когда же она сообщила царю, что носит его ребенка, и все попытки Давида скрыть совершенный грех остались безрезультатными, он послал Урию на верную смерть и по окончании траура же-нился на В. (2Цар 11). Ее первый сын по воле Господа умер на седьмой день после рождения, но затем она родила Давиду Соломона (2Цар 12:14,18,24) и еще трех сыновей: Шиму, Шовава и Нафана (1Пар 3:5). Когда Адония незадолго до смерти Давида попытался захватить власть, Вирсавия и пр. Нафан предупредили об этом Давида, и он опередил Адонию, помазав Соломона на царство (3Цар 1:11-53). Во время второй попытки заявить свои права на престол Адония убеждает В. просить у Соломона для него в жены Ависагу сунамитянку, на к-рой в старости был женат Давид. Но Соломон усматривает в этом тайные намерения завладеть престолом и по-велевает казнить Адонию (3Цар 2:13-25); 2) [(Беэршива) в совр. лит-ре - Беэр-Шева, "колодец семи" или "колодец клятвы"], место в пустыне на самом юге Иудеи, где Авимелех и Авраам заключили между собой договор. У колодца, выкопанного по приказу Авраама, они поклялись больше не причинять вреда друг другу и наказали своим пастухам жить в мире (Быт 21:22 и след.). Для закрепления договора Авраам дал Авимелеху семь овец, отсюда и название - "колодец семи". Авраам жил здесь и призывал имя Господа. Когда Авраам отправился в Хеврон, фи-листимляне засыпали колодец, так что воз-вратившемуся Исааку пришлось его выкопать заново. Затем Авимелех или его преемник возобновили с Исааком договор, заключ. с Авраамом (Быт 26:26 и след.). Из В. бежал Иаков от Исава, и затем здесь же он приносил жертвы Богу, перед тем как отправиться к Иосифу в Египет (Быт 28:10 и след.; 46:1 и след.). Возле колодца был построен самый юж. город в земле обетованной, вошедший в удел колена Симеона (Нав 19:1 и след.). Поэтому выражение "от Дана до Вирсавии" обозначало весь Израиль (Суд 20:1). В В. вершили суд сыновья Самуила (1Цар 8:2); через В. проходил Илия по пути к горе Хорив (3Цар 19:3). Вероятно, во времена Амоса В. была свящ. городом, в к-рый совершали паломни-чество даже жители Северного царства (Ам 5:5; 8:14). В В. поселились многие иудеи, вер-нувшиеся из плена (Неем 11:27,30). В наст. время на месте древнего города находится холм Телль-эс-Саба (новоевр. Телль-Беэр-Шева), располож. в 40 км юго-зап. Хеврона, около г. Бир-эс-Саба (новоевр. Беэр-Шева).
Виссон -> Лен.
Вифавар -> Вифания (2).
Вифания ("дом бедного"): 1) селение вблизи Иерусалима, на вост. стороне Масличной горы. В. находилась прим. в 15 стадиях (2,7 км) от Иерусалима (Ин 11:18), т.е. в получасе пешего хода. Здесь, согл. блж. Иерониму, уже в древние времена была построена церковь на могиле Лазаря. В связи с этим селение получило название Эль-Азарие. Археол. раскопки доказывают, что это селение возникло еще до времен Иисуса. В. была местом, к-рое часто посещал Иисус и где Он, согл. НЗ, неоднократно останавливался на ночлег (Мф 21:17; 26:6). Здесь жили Лазарь, Марфа и Мария (Ин 11:1), здесь же находился дом Симона прокаженного (Мф 26:6). Вероятно, В. можно отождествить с Ананией (Неем 11:32), заселенной после возвращения евреев из вавил. плена; 2) В. при Иордане. Согл. Ин 1:28 (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), В. располагалась вост. Иордана, что находит подтверждение и в Ин 3:26; 10:40. Здесь, очевидно, нек-рое время крестил Иисус (Ин 3:22; 4:1,2), в то время как Иоанн Креститель совершал крещение в другом месте (Ин 3:23). Со времен Оригена В. часто отождествлялась с Вифаваром, в связи с чем было принято считать, что переход евреев через Иордан был совершен рядом с местом крещения Иисуса. Представляющееся достоверным предание говорит о том, что В. находилась напротив Иерихона, в долине Вади-эль-Харрар. Но самое раннее и заслуживающее наиб. доверия свидет-во указывает на то, что В. и Вифавар не могли быть одним и тем же местом. Синоптич. Евангелия сообщают, что Иисус принял крещение в юж. части долины Иордана (Мф 3:1; Мк 1:5). Кр. того, из Ин 1; 2 и 10; 11 можно заключить, что В. находилась ближе к Галилее, чем к Иудее. Скорее всего, В. следует отождествлять с местностью Ватанея [греч. Батаная], ветхозаветным Васаном (см. Чис 32:32 и след.; Втор 3:8 и др.). Ватанея располагалась в сев. части Трансиордании и принадлежала к тетрархии Филиппа. Очевидно, что Иисус бывал здесь. Кр. того, жившие в Ватанее ессеи и баптисты [древняя иуд. секта, не имеющая отношения к совр. баптистам. - Прим. ред.] ожидали здесь наступления конца света. Это обстоят-во объясняет, почему Иоанн Креститель начал совершать крещение именно в В. (Ин 10:40). См. карту на стр. 408.
Вифезда ("дом милосердия"), купальня возле Овечьих ворот на сев.-вост. окраине Иерусалима (Ин 5:2). Возле церкви св. Анны (сев. храмовой площади) были найдены остатки пруда, окруженного со всех сторон галереями и разделенного еще одной галереей на два бассейна (в Ин 5:2 также говорится о пяти крытых галереях вокруг купальни). "Совпадения данных НЗ и раннехрист. предания, с одной стороны, и результаты раскопок - с другой, дают основание отождествлять двойную купальню при церкви св. Анны с Овечьей купальней, о к-рой говорится в Ев. от Иоанна. Вновь найденная Вифезда стала еще одним доказат-вом того, что Живой Бог являлся людям в конкретных историч. местах" (Й.Иеремиас). (См. план города, стр. 377.) Название В. вызывало у ученых сомнение, однако находки в Кумране подтвердили правильность названия: на медных табличках упоминаются купальня Бейт-Эшдатайин (форма двойств. числа от "Вифезда") и меньший из двух бассейнов.
Вифиния, рим. провинция на сев.-западе Малой Азии. Придя в Мисию, Павел решил отправиться дальше в В., но Св. Дух воспрепятствовал этому (Деян 16:7). Тем не менее вскоре после этого там были образованы первые христ. общины (1Пет 1:1). См. карту на стр. 408.
Вифлеем ("дом хлеба"): 1) город колена Иуды, назв. так за плодородие окрестных земель (см. Руфь 2), граничивших с иуд. пустыней. В док-тах архива Телль-Амарны (XIV в. до Р.Х.) этот город называется Бет-Лахама - "дом (или храм) богини Лахамы" - и относится к числу городов в земле Урусалим (= Иерусалим). (См. цвет. вклейку 14.) В Библии название В. впервые встречается в Быт 35:19 (ср. 48:7) в рассказе о смерти Рахили. В тексте Септуагинты (Нав 15:59) В. упомянут как второе название Ефрафи, в отличие от В. (2) в земле Завулона. Родом из В. иуд. был левит, ставший священником в доме Михи (Суд 17:7). Елимелех и его жена Ноеминь покинули В. и отправились в землю Моава (Руфь 1:1). В В. родился Давид (1Цар 16), и поэтому его называют также "городом Давидовым" (1Цар 20:6; Лк 2:4). В. укреплен Ровоамом (2Пар 11:5,6). После освобождения из плена в город вернулись 123 его жителя (Езд 2:21). Особое значение В. состоит в том, что в нем, как пророчествовал Михей (Мих 5:2; Мф 2:3-8), родился Иисус Христос. "Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?" (Ин 7:42). В 330 г. по Р.Х. имп. Константин повелел возвести базилику на предполагаемом месте рождения Иисуса, в пещере внутри известняковой скалы. Совр. В. (араб. город Бейт-Лахм) расположен прим. в 10 км юж. Иерусалима. В библ. времена В. стоял на холме вост. пещеры Рождества Христова и был защищен с сев.-вост. и юго-зап. сторон крутыми обрывами; 2) в 11 км сев.-зап. Назарета, в уделе колена Завулона находился В. (Нав 19:15), бывший, возм., местом рождения судьи Есевона (Суд 12:8-10). Совр. Бейт-Лехем расположен в 11 км сев.-зап. Назарета. См. карту на стр. 188.
Вифсаида ("дом рыбной ловли"). Известна В., находившаяся на сев. побережье Геннисаретского озера и получившая при Ироде Филиппе статус города и название - Юлия. В. состояла из двух частей. На месте Юлии в наст. время находится Эт-Телль, а на месте рыбацкой деревни В. - Эль-Арадж, располож. в 1 км вост. места впадения Иордана в Галилейское море. Иисус укорял Хоразин и В. и возглашал им горе за то, что они не уверовали, несмотря на явленные Им чудеса (Мф 11:20,21). Возле В. Иисус насытил 5 тыс. человек (Лк 9:10-17) и исцелил слепого (Мк 8:22-26). На основании того, что ученики Иисуса, получив от Него повеление перепра-виться к В. (Мк 6:45), прибыли на зап. берег озера, в землю Геннисаретскую (ст. 53; Мф 14:34), нек-рые экзегеты предполагают, что существовала и другая В., находившаяся зап. Галилейского моря. Но подобный вывод не очевиден, т.к. глагол "переправиться" не обязательно подразумевает переправу на проти-воположный берег. Так, Иосиф Флавий пишет, что на судах "переплывали" из Тивериады в Тарихею, в то время как оба города лежа-ли на зап. берегу. Кр. того, в случае с этой пере-правой конечный пункт плавания мог и не иметь большого значения. В. галилейской (Ин 12:21) называется родной город ап. Андрея, Петра и Филиппа (Ин 1:44). Но и это не доказывает, что на зап. берегу была вторая В., т.к. Галилейская область простиралась и на вост. берег Иордана. Поэтому нет необходи-мости искать другую В. на месте или возле Хирбет-эль-Минье, юго-зап. Капернаума.
Виффагия ("дом смокв"), селение у подножия Масличной горы, недалеко от Вифании (Мф 21:1 и след.; Мк 11:1 и след.; Лк 19:28-30); традиц. считается, что оно располагалось на вост. склоне горы, юж. Кафр-эт-Тура. Исходя из контекста, в к-ром название города встречается в Талмуде, Дальман предполагал, что название В. происходит от лат. пагус ("округ", "сельский район") и, возм., означает сельский пригород Иерусалима. Новозаветная В., видимо, находилась недалеко от места, где находится монастырь францисканцев, располож. в седловине между "русской" вершиной Масличной горы и Рас-эс-Шия.
Вкушать - "принимать пищу с наслаждением" (Лк 14:24). В метафорич. значении глагол "вкушать" является особенно емким и выражает как причастность к наслаждениям, так и к страданиям. Тот вкушает благость Господа (Пс 33:9; 1Пет 2:3), небесный дар, бла-гое слово Божье и силы будущего века (Евр 6:4 и след.), кто почувствовал их на собств. опыте. "Вкусить смерти" значит умереть (Мф 16:28).
Владение -> Собственность.
Владычество, господство: 1) слово "владычество" употребляется в ВЗ, очевидно, в том же смысле, что и -> "царство". Напр., в Пс 144:13 слова "царство" [евр. малхут; соответствует греч. басилейа, "царская власть"] и "владычество" [евр. мемшала] выступают как синонимы. В мессианском пророчестве Ис 9:5 и след. говорится о "владычестве [евр. мисра] на раменах Его" (Князя мира). Здесь подразумевается -> Царство Божие, к-рое в конце времен Христос вернет в руки Отца (1Кор 15:24; см. Пс 102:22; Дан 6:26; Зах 9:10); 2) в НЗ слово "господство" [греч. кюриотес], строго отделенное от понятия "царство" [греч. басилейа], употребляется почти исключит. для обозначения ангельских сил. Когда ап. Павел говорит о всем Божьем творении, созданном при посредстве Христа, о видимом и невидимом, он подразумевает и небесные силы, к-рые составляют часть этой картины сотвор. мироздания. "Престолы, господства, начальства, власти" (Кол 1:16) - вот перечень ангельских сил. Через Свое воскресение и вознесение на небеса Христос возвысился над всяким господством (Еф 1:21). В конце нынешней эпохи Он передаст Свое царство (владычество) в руки Отца и тем самым упразднит всякое господство (1Кор 15:24). Слово кюриотес дважды употреблено в НЗ и в другом значении. Дерзкие люди "не страшатся злословить высших", т.е. небесные силы, и отвергают кюриотес - (небесные) начальства (2Пет 2:10; Иуд 8), поскольку они презирают Бога и Господа Иисуса Христа. Их, как и всякие силы тьмы, постигнет Божья кара.
Власт ("отпрыск"), постельничий царя Ирода Агриппы I (Деян 12:20).
Власть, власти. Под "властями" в Библии подразумеваются люди и учреждения, осуществлявшие управление страной (Лк 12:11; Рим 13:1-3; 1Тим 2:2; Тит 3:1). Свящ. Писание требует от верующих повиноваться властям (Рим 13:1-7; Тит 3:1; 1Пет 2:13,14) и мо-литься за них (Иер 29:7; 1Тим 2:2), потому что всякая В. устанавливается Богом и всякий начальник является Его слугой (Рим 13:1,4; ср. -> Чиновник, V). Во всех указ. местах Библии имеются в виду языч., рим. или вавил. правители; в этой связи возникает вопрос: а нужно ли исполнять долг повиновения в условиях иноземного господства? Подчинение властям имеет границы: в тех случаях, когда В. препятствует человеку проявлять послушание Богу, подчиняться такой В. не следует (Деян 4:19; 5:29). Именно такую свободу защищает Петр перед духовными властями израил. народа. -> Владычество, господство (2) -> Порядок.
Власяница -> Вретище, власяница.
Влечение, стремление, желание, похоть
Влечение, стремление, желание, похоть. В. - сильная склонность к ч.-л. или к.-л. Это чувство может вырастать до страстного желания, сметающего на своем пути все препятствия. В. само по себе не является ни добром, ни злом, однако оно может стать добром или злом в зависимости от того, к че-му направлено. Человеч. влечение угодно Бо-гу, если оно направлено к доброму: к Самому Богу (Ис 26:8,9; Ос 6:3), к правосудию (Ис 16:5), к правде (Ис 51:1), к пребыванию со Христом в славе (Флп 1:23). Гибельным является стремление к злу, оно неминуемо при-водит к смерти (Притч 11:19). В НЗ похоть становится орудием противостоящих Богу сил, к-рые стремятся по-своему распорядиться человеч. жизнью. Тот, кто позволяет, чтобы его чувствами управляли дьявол (Ин 8:44), плоть (Гал 5:16,24; Еф 2:3), мир (1Ин 2:16,17) и собственное "я" (2Пет 3:3; Иак 1:14), не сможет найти успокоения, а погрязнет в бездне греха (Рим 1:21-32). Закон запрещает чело-веку не только греховные дела, но и желания, влекущие его к греху (Рим 7:7). Но запрет сам по себе служит предпосылкой для греха, пробуждающего желание преступить заповедь (ст. 8). Проснувшаяся похоть легко заставляет человека совершить грех (Иак 1:15). Это может быть преодолено только посредством нового рождения, освобождающего от стремлений и желаний, противящихся Богу (Гал 5:16-25). Даруемое Богом новое сердце управляет желаниями человека во благо Господу (Иез 36:26).
Вне и внутри: 1) в Библии придается большое значение тому, находится человек или предмет "вне" ч.-л. или "внутри" ч.-л. Хотя традиц. евр. гостеприимство не позволяло ос-тавлять на улице не только почетных гостей, но и нуждающихся в ночлеге странников (Быт 24:31; Иов 31:32), в повседневной жизни случалось порой, что человек вынужден был оставаться вне дома. Так, убийца, спасаю-щийся бегством от мстителей за кровь (-> Кровная месть), должен был ждать перед воротами -> города-убежища, пока не будет вынесено решение по его делу (Нав 20:4). Психически больные и прокаженные находились вне общества, живя в пустынных местах (Мк 1:45; 5:2-5). Петр, отрекаясь от Господа, находился вне дворца первосвященника, во дворе, среди врагов Христа (Мф 26:69). Израильтянин должен был ждать своего должника на улице перед его домом, пока тот вынесет свой залог (Втор 24:10 и след.); 2) "вне" или "внутри" приобретало еще более важное значение в культовой жизни народа. Жертвоприношения за грех, за нек-рыми искл., совершались вне стана (Исх 29:14; Лев 9:11). Вне поселений предавались смерти люди, нарушившие Божьи заповеди (Чис 15:35). Иисус Христос тоже "пострадал вне врат" (Евр 13:12 и след.); 3) важнейшее из всего, что связано с понятиями "вне" и "внутри", - это вечное отлучение от Царства Божиего. Уже в этом мире происходит деление на "внешних", живущих в отрыве от Бога и Его Царства (Мк 4:11; Кол 4:5; 1Фес 4:12; 1Тим 3:7), и "внутренних", вошедших "в дверь Иисуса Христа" (Ин 10:9) и очистившихся Его кровью от греха. Эти люди обрели вечную жизнь и подчиняются теперь иному закону. Если "внешние" предстанут перед Божьим судом, то спасенные Иисусом будут освящены и защищены Самим Богом (1Кор 5:12 и след.; ср. 1Фес 5:23; 1Ин 3:3). Но все же существует временной предел, после к-рого переход извне вовнутрь становится невозможным. Дверь более не отворится (Мф 25:10-12), и "вне" наступят страдания, вечная тьма (Лк 13:25; Откр 14:20; 22:15).
Внешний двор
I: 1) В.Д., как огорож. пространство вокруг -> скинии (III,3 и 4) и -> храма (III,2 и 3; VI), был частью святилища, куда был открыт доступ для народа. Израильтяне совершали здесь жертвоприношения и богослужения, благодарения и молитвы (Пс 83:3,11; 91:14; 99:4; Ис 1:12; 62:9). Здесь Иеремия возвестил иудеям грозный суд Господа (Иер 19:14; 26:2), а Варух зачитывал изречения пророка (Иер 36:10). Если в скинии имелся один В.Д., то в Соломоновом храме их было два (2Пар 4:9), а в храме, построенном после плена, - несколько. Язычники могли вступать только на В.Д. храма (ср. Пс 95:7-9; -> Дом торговли -> Меновщик), израил. женщины имели доступ только в два В.Д. (См. планы храмов на стр. 377; 905); 2) в Откр 11:2 В.Д. и город Иерусалим обозначают то пространство и тех лю-дей, к-рые отданы во власть антихриста (ср. ст. 8), тогда как жертвенник и поклоняющиеся в храме (т.е. Церковь, ср. 1Кор 3:16,17; Евр 10:19) будут ограждены Богом.
II. Под "передним двором" в Мк 14:68 имеется в виду двор у дворца первосвященника (-> Дом -> Дворец).
Внук -> Сын (I,2,а).
Внутренности: 1) в предписаниях, касающихся жертвоприношений, В. упоминаются неоднократно. При жертве всесожжения В. жертв. животного сжигались вместе с ним (Исх 29:17). При жертве за грех, напротив, на жертвенник возлагался только -> тук, покрывавший В., и тук, к-рый был на В., вместе с почками и сальником на печени. Прочие В. вместе с остальными частями жертв. животного выносились за пределы стана (Лев 4:8-12). Испеченного на огне пасхального агнца полагалось съедать полностью - вместе с го-ловой, ногами и В. (Исх 12:9); 2) трудно сказать, о какой именно "болезни внутренностей" царя Иорама идет речь в 2Пар 21:15,18 и след.; -> Болезнь: дизентерия. Дважды в Библии говорится о выпадении В. при ранениях в живот (2Цар 20:10; Деян 1:18); 3) если сегодня более привычным является образ -> сердца как средоточия человеч. жизни и чувств, то Библия упоминает в этой связи также -> печень, -> почки и В. В Ис 16:11 "внутренность" имеет то же значение, что и сердце (Плач 1:20; 2:11 - "волнуется во мне внутренность моя"). В НЗ греч. слово спланхна, первонач. обозначавшее В. (Деян 1:18), используется также в значениях, передаваемых в Синод. пер. как "благоутробное" (милосердие) (Лк 1:78), "любовь" (Флп 1:8), "сердце" (Флм 12:20; 1Ин 3:17). Родственный этому греч. слову глагол спланхнидзестай означает "сострадать", "принимать участие (в ком-либо)", "жалеть (кого-либо)" (Мф 14:14; 15:32; 18:27; 20:34; Мк 1:41; 6:34; Лк 7:13; 10:33; 15:20).
Внутренняя комната дома (Песн 3:4) - помещение, как правило, располож. обособленно и не всем доступное (4Цар 9:2). Страх перед врагами мог заставить человека искать в доме самую отдаленную комнату, где можно было спрятаться (3Цар 20:30; 2Пар 18:24). К В.К. относятся спальные помещения (Исх 8:3; 2Цар 4:7; 13:10; 3Цар 1:15; Еккл 10:20); о назначении постельной комнаты в цар. доме точных сведений нет (4Цар 11:2; 2Пар 22:11 - в Синод. пер. - "спальная комната"). Во В.К. ("внутренностях дома") хранили запасы (Притч 24:4), нередко она была единств. запираемым помещением в доме (см. Мф 6:6). В -> храме и, вероятно, в пристройках к нему (ср. 3Цар 6:5,10) было много В.К. для хранения обрядовой утвари и натуральных пожертвований (-> Сокровищница, хранилище), к-рые строго охранялись (1Пар 9:26 и след.; 28:11; Езд 8:29; Неем 10:38; Иез 40:17; 44:19). Среди них, вероятно, встречались комнаты, "расписанные" изображениями идолов (Иез 8:12). Выражение "внутренние жилища смерти" (Притч 7:27) означает "царство мертвых" (-> Ад), но не погребальные склепы, как это иногда трактуют. -> Дом.
Воаз -> Вооз (2).
Воанергес ("сыновья грома"), прозвище, данное Иисусом сыновьям Зеведея - Иоанну и Иакову (Мк 3:17), и, вероятно, соответств. их темпераменту (см. Мк 10:35 и след.; Лк 9:54).
Вода
I. В. в природе -> Палестины (IV): -> Дождь -> Снег -> Поток -> Иордан -> Средиземное море -> Соленое море -> Чермное море -> Река.
II. Снабжение В. деревень и городов: -> Колодец -> Водоем -> Иерусалим (II,В) -> Силоам.
III. В связи с тем, что В. играет огромную роль в жизни каждого человека, она часто упоминается в Библии в иносказаниях: 1) нередко В. олицетворяет несчастье, преследование, вражеское нападение и завоевание (Пс 68:2; 87:17 и след.; 123:4 и след.; Ис 8:7 и след.); картина бушующего моря сравнивается с мятежом народов (Пс 64:8). Со времен потопа (Быт 6:13 - 8:22) В. олицетворяет бедствие, ее воспринимают как суд Божий (Пс 41:8). Но и пересохшие потоки (Иоил 1:20) и высохшие реки (Иез 30:12) также расцениваются как суд Божий; 2) в то же время В. в пустыне и в засушливой местности (Ис 41:17-20) - это символ Божьего благословения (Ис 47:1-12; Откр 22:1 и след.). Культовое очищение, к-рое должно было совершаться в проточной В. (Лев 15:13; Чис 19:17), становится символом прощения грехов, под "В. живой" Библия понимает также Св. Духа и Его воз-действие (Ис 44:3 и след.; Ин 4:10,13 и след.; 7:38 и след.). -> Баня возрождения -> Купание -> Чистота, нечистота -> Крещение -> Омовение.
Водочерпий, поливающий сад с помощью шадуфа - утяжеленной с одного конца жерди. Фрагмент росписи египетской гробницы.
Вода города [евр. Ир-Хаммайим, "город во-ды"], название одного из районов аммонитского города Раввы (2Цар 12:27). Вероятно, это была жилая часть города, располагавшаяся ниже цитадели. Свое название этот район получил, видимо, из-за того, что прилегал к реке Иавок.
Водоем. Наряду с -> колодцами, к-рые пита-лись грунтовыми водами и водами источников, для водоснабжения на Ближнем Востоке служили и В. (в Синод. пер. в некоторых местах: "колодезь" или "ров", "яма" и др.). Воду в В. накапливали во время зимних дождей. Это были вырубл. в скальных породах углубления, к-рые приходилось герметизировать, чтобы вода в них не иссякала (ср. Иер 2:13). Почти в каждом большом доме был свой В., к-рый находился, как правило, во дворе (4Цар 17:18 и след.; ср. Исх 21:33 и след.; -> Камень Меши). Пересохшие В. нередко использовали как место заточения (Быт 37:22; Ис 24:22 и след.; Иер 38:6-13; Плач 3:53; Зах 9:11). См. цвет. вклейку 96.
Водонос -> Кувшин, ведро, водонос.
Водопровод -> Силоам.
Воды пререкания -> Мерива (1).
Водяные ворота -> Иерусалим (III,В).
Воевода -> Начальник, вождь (II,1).
Вождь -> Начальник, вождь.
Возбуждать, побуждать, поощрять
Возбуждать, побуждать, поощрять. В Синод. пер. эти слова чаще всего имеют значения: "вызывать", "подстрекать", "направлять кого-либо на доброе или на злое". Часто люди провоцируют друг друга к недовольству и спору (1Цар 1:6; Притч 30:33), подстрекают окружающих к каким-л. действиям (Мк 15:11). Собств. похоть (Иак 1:14) и дурной пример других (2Пет 2:18) заманивают и ис-кушают, т.е. побуждают ко греху. Павел предостерегает родителей от неправильных методов воспитания детей, вызывающих у воспитуемых гнев и огорчение (Еф 6:4). Человеч. грех, особенно идолослужение (-> Идол, идолослужение), побуждает Бога наказывать согрешившего (Втор 32:16; Пс 77:58; Иез 8:17). Но в Церкви Христовой верующие поощряют друг в друге любовь и добрые дела (Рим 11:14; 2Кор 9:2; Евр 10:24).
Возбуждение, возбуждать, возгревать
Возбуждение, возбуждать, возгревать. В НЗ словом "возбуждать" передаются два греч. слова: диегейрейн и анадзопюрейн, к-рые означают "будить" и "возвращать к жизни". В предчувствии скорой смерти Петр хочет "возбудить" своих читателей, расшевелить их, чтобы в их сердцах остался след о сказанном. Апостольское "напоминание" должно возбудить "чистый смысл" его возлюбленных чад (2Пет 1:13; 3:1). Христиане должны всегда духовно бодрствовать. Знаменательно в этом отношении указание ап. Павла о необ-ходимости "возгревать дар Божий" (2Тим 1:6). В ВЗ мы видим В. духа людей Самим Господом, подвигающим их к определ. действиям (1Пар 5:26; Езд 1:1,5 и др.).
Возвышать -> Возвышение, возвышать, унижение, унижать.
Возвышение, возвышать, унижение, унижать
Возвышение, возвышать, унижение, унижать: 1) один только Господь поистине возвышен, Он живет в святилище "на высоте небес" (Ис 57:15). Это соответствует представлению израильтян о вселенной (Пс 13:2; 32:13 и след.; 103:3) и отношениям между человеком и всем творением, с одной стороны, и их Творцом - с другой; 2) человек, к-рому подобало проявлять смирение перед Господом (Мф 18:4; 23:12 и др.), преклоняться перед Владыкой мира (см. Флп 2:9 и след.), восстал против Господа (см. Пс 2:1-4; Дан 5:23) и против своего брата (Быт 4:8). Человек сам хочет быть царем. Поэтому Бог низвергает человека с той высоты, на к-рую тот вознамерился вознестись (Ис 2:11 и след.), и Своим взором унижает надменных (2Цар 22:28); 3) Иисус Христос, Сын Бога Живого, взял на Себя исполнение Божьего суда над человеком, смирил Себя с высоты Своего величия до земли (Флп 2:8; Евр 2:9), будучи послушен, прошел путь унижения и проклятия вплоть до сошествия в царство мертвых (1Пет 3:19; 4:6; ср. Еф 4:8 и след.). Поэтому Его небесный Отец возвысил Его "над всеми богами" (Пс 96:9), над всеми людьми (Деян 5:31) и над всем творением (Флп 2:9). Символом этого возвышения стал вознесенный крест (Ин 3:14; 8:28; 12:34). По пути к возвышению Бог ведет тех (Иак 4:10), кто вершит над собой суд самоуничижения и смирения (Иез 21:26; Мф 23:12); 4) все лжепророки (Мф 24:11) и лжехристы (Мк 13:22), восстававшие против Господа, будут унижены в судный день (-> Суд), когда вновь явится превознесенный Господь. Все высоты к пришествию Господа понизятся, долины сравняются и "неровные пу-ти сделаются гладкими" (Ис 40:4). Все превозносящиеся будут окончат. повержены (ср. Ис 10:33), будут повергнуты города (Ис 26:5) и высокие деревья (Иез 17:24), и будет унижено всякое создание, восстававшее против Бога (Ис 2:11-17). И, напротив, праведный Судья возвысит униженное (1Цар 2:7; Пс 74:8), чтобы ничего не значащее упразднило собой значащее (1Кор 1:28) благодаря Господу и к Его славе.
Возвышенность -> Адуммим.
Возвышенность Акраввимская. Тропа Акрабим ("скорпионий подъем", Нав 15:3, в Синод. пер. - "возвышенность Акраввимская") - это, вероятно, дорога, к-рая проходит в 12 км юж. Корнува. В.А. расположена у юж. оконечности Мертвого моря, между Аравой и холмистой местностью Иудеи, и, согл. Числ 34:4, является частью юж. границы Святой земли. Ср. карту на стр. 896.
Возглавие. В Мк 4:38 под этим словом [греч. проскефалайон], вероятно, подразумевается кожаная подушка, на к-рой сидел кормчий.
Возгревать -> Возбуждение, возбуждать, возгревать.
Воздать -> Плата, вознаграждение, награда.
Воздвижение, воздвигать, восставлять, поставлять
Воздвижение, воздвигать, восставлять, поставлять. Евр. глагол кум (в другой грамматич. форме - хеким), передаваемый в Синод. пер. как "воздвигать" или "поставлять", "восставлять", означает "вставать", "появляться" или "ставить", "поднимать", "устанавливать". В этих значениях слово часто встречается в ВЗ, при этом имеется в виду исключит. Божье деяние. Бог воздвигает отдельные личности, т.е. позволяет им явиться. Это относится к пророку (Втор 18:15), судье (Суд 2:18), спасителю Гофониилу (Суд 3:9,15), верному священнику (1Цар 2:35), царю (3Цар 14:14), Киру (Ис 45:13), пастырю (Иез 34:23) и даже к противнику (3Цар 11:14,23). Бог восставляет также и потомство (2Цар 7:12), Он может даже "из камней ... воздвигнуть детей Аврааму" (Мф 3:9). Бог поднимает целые народы, заставляя их совершать воен. походы в чужие земли (Ис 13:17; Иер 50:9). Благочестивые же верующие молятся Господу о В. Его силы ради спасения и восстановления народа Израиля (Пс 79:3).
Возделывать -> Строительство.
Воздержание, воздерживаться. Основное значение греч. слов энкратэс и энкратейа - "присущее целомудрию самообладание" (Деян 24:25; Тит 1:8; 2Пет 1:6; 1Кор 9:25; 1Кор 7:9). В Гал 5:23 слово энкратейа употреблено как антоним слов "прелюбодеяние", "блуд", "нечистота", "непотребство", "пьянство" и "обжорство" (ст. 20 и след.).
Воздерживаться: 1) от благих вещей, к-рые не запрещены сами по себе (-> Пост): а) ради служения Богу (Чис 6:2 и след.; 1Цар 21:4 и след.). Ап. Павел рекомендует такое воз-держание новозаветным верующим, чтобы они смогли получить награду (1Кор 9:24 и след.), но в 1Кор 7:9 он же предостерегает от принудит. воздержания; б) ради любви к братьям (Деян 15:20); 2) от похотей, "восстающих на душу", т.е. оказывающих разрушающее воздействие (на отношения с Богом и с людьми, а также с самим собой) (1Пет 2:11).
Воздух. Согл. Еф 2:2, В. - это сфера господства сатаны. Однако во время Второго пришествия Христа в В. произойдет встреча победившего Господа со Своей Церковью (1Фес 4:17).
Воздуходувный мех. Устройство для подачи воздуха, применявшееся при плавке ру-ды, упоминается только в Иер 6:29. В Египте при каждой плавильной печи было два В.М., к-рые приводились в действие с помощью ног. Работник попеременно нажимал то на один мех, то на другой.
Возложение рук
I. Все символич. действия, совершаемые в ветхозаветных обрядах, связаны с некими со-бытиями, происходившими в духовном ми-ре. При В.Р. передается духовная власть и Божеств. сила, необходимые для служения (Чис 27:18 и след.; Втор 34:9; 4Цар 13:16), а также благословения (Быт 48:17 и след.; ср. Мф 19:13), ответственность (Лев 24:14) или вина (Исх 29:15 и след.; Лев 16; Чис 8:12).
II. В НЗ обряд В.Р. относится к основам христ. жизни (Евр 6:2). Через В.Р., сопровождаемое молитвой, передается благословение (Мф 19:13,15). Иисус через В.Р. исцелял больных (Мф 9:18; Мк 5:23; 6:5; 7:32; 8:23,25; 10:16; Лк 4:40; 13:13), позднее это делал и Павел (Деян 28:8). С В.Р. апостолами, как правило, была связана передача Св. Духа (Деян 8:14-19). Но излияние Св. Духа не привязано к В.Р. (Деян 10:44-48). Через В.Р. апостолами, согл. Деян 6:6; 13:3, сообщалось дарование к исполнению служения и передавались дары Духа (1Тим 4:14; 2Тим 1:6). (-> Деяния апостолов, III.) "Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах", - предостерегал Тимофея ап. Павел (1Тим 5:22). В этих словах содержится и предостережение от поспешного посвящения к.-л. на церк. -> служение. Кр. того, из данного текста следует, что при В.Р. устанавливается связь, к-рая может возыметь и обратное действие на того, кто возлагает руки.
Возлюбленный. В ВЗ слово "возлюбленный" ("возлюбленная") часто употребляется в любовной поэзии и, в частн., в Песне Песней (Песн 1:8,13 и след.; 2:2,10 и др.). В НЗ го-ворится о том, что в момент Богоявления был слышен голос с небес: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный" (Мф 3:17; 17:15; Мк 1:11; 9:7; Лк 3:22; 9:35 и др.). Ап. Иоанн, Петр и Павел в своих посланиях, обращаясь к христианам, называют их "возлюбленными" (1Пет 2:11; 2Пет 3:8; 1Ин 3:2,21; 4:1,7,11; Рим 11:28; 12:19; 1Кор 10:14 и др.).
Возмущение (мятеж) -> Восстание, восставать.
Вознаграждение -> Плата, вознаграждение, награда.
Вознесение
I: 1) уже в ВЗ рассказывается о таких событиях, как В. Еноха (Быт 5:24) и В. Илии на огненной колеснице (4Цар 2:11). Бог непосредств. образом взял к Себе этих ветхозаветных свидетелей; 2) В. же Иисуса отличается от ветхозаветных тем, что оно явилось вознаграждением за совершенное Им примирение и свидет-вует о полноте Его победы. Его, унизившего Себя и ставшего послушным до "смерти крестной", Бог превознес и дал Ему имя "выше всякого имени" (Флп 2:8 и след.; ср. Еф 1:21 и след.). Добровольное послушание Иисуса, Его осознанное унижение и принятие награды за Свои деяния передает активная форма греч. глагола в Евр 1:3: "воссел одесную (престола) величия на высоте". В. - это деяние как Отца (Деян 1:9: "Он был поднят", цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), так и Сына (Лк 24:51).
II: 1) через 40 дней после Своего воскресения Иисус Христос вознесся на небо. Матфей и Иоанн не упоминают об этом факте, а Марк говорит о нем очень кратко; Лука сооб-щает о В. дважды: в конце своего Евангелия и в начале Деяний апостолов. Перед В. Иисус собрал Своих учеников на горе Елеонской (Масличной) и дал им поручение свидет-вовать о Нем "до края земли", после чего у них на глазах был взят в облаке на небо. Два ангела сообщили обетование о Его Втором пришествии, и обрадованные ученики вернулись в Иерусалим. Там они единодушно восхваляли Бога и ждали проявления Его силы свыше (Лк 24:50-53; Деян 1:4-12). Т.о., В. стало зна-ком окончания деяний Иисуса на земле; 2) кроме непосредств. сообщений о В., в НЗ содержится множество прямых и косвенных упоминаний об этом событии. Иисус Сам предсказал его (Мф 26:64). Он неоднократно намекает на В. в Своих беседах с учениками (Ин 6:62; 13:3,33; 14:28). Петр упоминает о В. непосредств. после излияния Св. Духа (Деян 2:33 и след.; 3:21; 5:31). Стефан видит "славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога" (Деян 7:55). О В. Иисуса говорит в своих посланиях и Павел (Еф 4:8-10; 1Тим 3:16; Евр 4:14; 6:19 и след.). Свидет-ва о В. проходят че-рез весь НЗ, вплоть до заключит. книги Писа-ния (Откр 1:13; 5:6; 14:14; 19:11-16). В. принадлежит особое место в жизни Иисуса, в церк. вере и в апостольской проповеди; оно четко отделено от воскресения.
Возношение -> Приношение, возношение, плечо возношения.
Возраст. Долголетие и достижение преклонного В. являются Божьим даром (Пс 20:5), выпадающим, как правило, на долю тех, кто живет, сообразуясь с Его волей (Иов 36:11; Притч 3:1 и след.; 16:31). Обетования Господа (Исх 20:12; 23:25 и след.; Втор 30:19 и след.) постоянно связывают долголетие с соблюдением Божьих заповедей и не сбываются, если данное условие не исполняется (3Цар 3:14). Но там, где Господь находит послушание, как у Моисея или Халева, Он дарует неувядающую даже в старческие годы силу (Втор 34:7; Нав 14:10 и след.; Пс 91:15), тогда как отсутствие в доме стариков является Божьим наказанием (1Цар 2:31 и след.). А те случаи, когда безбожники, "проводя свои дни в счастии", достигают старости (Иов 21:7,13), становятся искушением для богобоязненных. Исходя из этого, обретает смысл и очень высокая, зачастую вызывающая сомнение, продолжительность жизни патриархов: между 365 и 969 годами от Адама до Ноя (Быт 5) и между 148 и 600 годами от Сима до Авраама (гл. 11). С другой стороны, эти числа трудно использовать для точной датировки времени жизни Адама (ср. -> Летосчисление). Самый продолжит. срок жизни, о к-ром гово-рится в Библии, принадлежит Мафусалу и достигает 969 лет (Быт 5:27). Жизнь Еноха, проходившая в особом общении с Богом, длилась прим. вдвое меньше, чем жизнь его предков и ближайших потомков, потому что Бог взял его (Быт 5:23 и след.). От Авраама до Иисуса Навина продолжительность жизни составляла от 110 до 180 лет (Быт 35:28; 50:26; Нав 24:29). Но и в значит. более поздние времена Иодай, напр., достиг В. 130 лет (2Пар 24:15). Всё это люди, каждый из к-рых входит в череду наследователей Божьих обетований. На основании Пс 89:10 можно заключить, что обычная продолжительность жизни составляла 70-80 лет; пророчество Исаии о времени спасения предсказывает ми-ним. жизненный срок 100 лет (Ис 65:20,22; ср. Зах 8:4). У Павла новая жизнь во Христе столь интенсивна, что стремление "выйти из тела и водвориться у Господа" (2Кор 5:8; Флп 1:23) заменяет желание долгой земной жизни.
Возрождение. Сущ. "возрождение" (Тит 3:5) и соотв. прич. "возродивший", "возрожденные" (1Пет 1:3,23) в НЗ передается тот процесс, в к-ром Бог духовно оживляет падшего человека, принадлежащего к миру смерти, делая его чадом Божьим, причастным к вечной -> жизни. В. дарует человеку причастность к -> Царству Божию, образуя, согл. Ин 3:3,5, предпосылку для того, чтобы он мог стать гражданином этого Царства, мог познать его реальность. В Ев. от Иоанна этот процесс описывается как рождение "от Бога" (Ин 1:13), "от Духа" (Ин 3:8) или "свыше" (ст. 3). Лежащий в основе этого описания образ естеств. рождения показывает, что человек ничего не может сделать для этого (от него требуется лишь -> обращение к Богу) и что речь здесь идет исключит. о деянии Божьем, поскольку новая жизнь - это дар Божий. Именно это и позволяет говорить о рождении от Бога (Пс 2:7; Иак 1:18); Бог рождает человека Своим словом, словом истины (Иак 1:18), благовествованием (1Кор 4:15). Это слово есть нетленное, животворящее семя (1Пет 1:23), поэтому становится ясно, почему Павел мог утверждать, что он благовествованием рождал людей как верующих (1Кор 4:15; Флм 10 - Онисим). Итак, то, что происходит при В., - это коренное изменение безбожного человека - во исполнение обетования (Иез 36:26 и след.) - ради его спасения и обновления, к-рые делают его чадом Божьим. Этот акт, согл. Тит 3:5, связан с крещением (-> Крещение, III,2), даже если свидет-во всего НЗ и не дает повода считать час крещения моментом В. И все же В., дарующее человеку -> веру, - это одномоментное событие, в отличие от обращения и -> покаяния, к-рые могут повторяться, или от продолжительного -> освящения. Возрожд. может уклониться от веры, но затем обратиться к ней вновь (Иак 5:19 и след.). Поскольку В. является плодом слова Иисуса, то не может возродиться тот, кто не приемлет этого слова, т.е. ожесточивший свое сердце против Него (ср. Ин 8:43-47). Поскольку сам человек мало может способствовать своему В., то он оказывается не в состоянии назвать точный момент этого события. Библия не подводит нас к тому, чтобы мы могли наблюдать процесс В., но учит узнавать совершившееся В. по тому воздействию, к-рое оно оказывает на нас. В. рассматривается в ней как полож. Богом начало пути, по к-рому отныне нам следует идти в послушании вере. Цель этого пути - вечная жизнь. Возрожденный верит в то, что Иисус есть Христос (Помазанник) Божий (1Ин 5:1) и любит не только Христа как своего Господа и Бога, возродившего его, но и своих братьев во Христе, также рожд. от Бога (см. 1Ин 4:7; 5:1). Поскольку отныне он, как чадо Божье, ведом Духом Божьим (Рим 8:14), то он побеждает мир (1Ин 5:4), совершает праведное пред Богом (1Ин 2:29), не делает греха (1Ин 3:9; 5:18), т.е. он хранит себя как чадо Божье (1Ин 5:18), и ему предназначено обетование того, что лукавый не коснется его. Перед возрожд. стоит задача возрастать в этой новой жизни; ведь в начальный период после своего В. верующие - как новорожд. дети (1Пет 2:2), к-рые нуждаются в легкоусвояемой пище, т.е. в обучении основам благовествования о Христе (в 1Кор 3:2 говорится о молоке; отсюда становится понятным, почему Павел в 1Фес 2:7 свое отношение к молодой церкви сравнивает с отношением матери). Указанные места Библии, вместе с тем, разъясняют, что постоянная забота о младенцах - не главное, взращивание возрожд. в Церкви и вместе со всей Церковью до их совершеннолетия (Еф 4:13) - вот основная цель В.
Воинствовать -> Борьба, бороться, (брань, воинствовать, подвизаться).
Война
I. Согл. Закону, ведение В. подчинялось Божьей воле (Втор 20), к-рую испрашивали перед началом воен. действий (Суд 1:1; 20:18,27 и след.; 1Цар 14:37; 23:2; 30:8; 3Цар 22:5). Господь устанавливал пределы обычной в то время жестокости (Втор 20:1 и след.; 21:10-14; ср. 1Цар 11:2; 4Цар 15:16; Ам 1:3), запрещая совершать бессмысл. разрушения (Втор 20:19), а в отдельных случаях - нападать на соседей или защищаться от захватчиков (Втор 2:4 и след.,9,19; 3Цар 12:24; Иер 27). Из-раил. цари считались милосердными в глазах их арам. противников (3Цар 20:31; ср. 4Цар 6:21 и след.). В тех случаях, когда ис-треблению подлежали целые народности (-> Заклятие), израильтяне получали особое повеление Бога (Втор 20:16-18; 1Цар 15:1-3); та-кими действиями они должны были исполнять Божий суд (Чис 31:15 и след.), как позднее его исполнили ассирийцы и вавилоняне над самими израильтянами (Ис 7:18-20; 10:5 и след.; Иер 21:7). Радость палача от совершения жестокостей и причинения мучений, к-рая так явственно проглядывает в ассир. рисунках, Библии чужда (к 2Цар 12:31 -> Ам-монитяне). Напротив, убийство человека на В., к-рая велась по воле Бога, оскверняло культовую чистоту иудея (Чис 31:19), поэтому Давид, воин, проливший много крови, не смеет строить храм Господень (1Пар 28:3).
II: 1) народ Израиля вновь и вновь убеждался, что своими победами обязан только помо-щи Яхве (Суд 7:2-7; 2Пар 14:10 и след.; 20:16-24). Тем не менее во времена царей все большее значение придавалось политике союзов (3Цар 15:18-20; 4Цар 16:8 и след.; Ис 30:1-5; Иер 27:1-8), к-рая, однако, принесла Израилю больше вреда, чем пользы; 2) начало воен. походов, как правило, приходилось на весну (2Цар 11:1); но бывали и зимние походы (напр., поход Навуходоносора против Иоакима в 597 г. до Р.Х.). Перед сражением обычно посылали разведчиков (-> Соглядатаи). Часто войско разделялось на три отряда (Суд 7:16; 9:43; 1Цар 11:11; 2Цар 18:2). Битву начинали (Суд 7:18) и заканчивали (2Цар 2:28; 18:16; 20:22) по сигналу трубы; отличить своего от чужого помогал -> боевой клич (Суд 7:20; 3Цар 22:32 и след.). Воюющие стремились напасть на противника неожиданно - ночью (Быт 14:15; Суд 7:19) или под утро (1Цар 11:11). Фронтальная атака не обещала успеха при превосходстве сил противника (4Цар 3:26), поэтому его атаковали, обойдя с тыла (2Цар 5:23), или пытались взять "в клещи" (2Цар 10:9 и след.; 2Пар 13:13). Нередко противнику устраивали засады или, применив тактический прием, заставляли его занять невыгодную позицию (Нав 8:3-8; Суд 20:29-41). Окончат. успех победителю приносило настойчивое преследование врага (Суд 8:4-12; 2Цар 2:17-28), в т.ч. и в тех случаях, когда, обойдя неприятеля с тыла, отрезали его от речных переправ (Суд 3:28 и след.; 7:24 и след.; 12:5 и след.). Убитых грабили (1Цар 31:8 и след.), разграблению подвергались и завоев. города (4Цар 14:14), -> пленных обращали в рабство. -> Крепость -> Войско -> Стан -> Оружие и орудия труда.
III. ВОЙНЫ В БИБЛЕЙСКОЙ ИСТОРИИ:
А. ЭПОХА ПАТРИАРХОВ
1. Поход Кедорлаомера и его союзников (Быт 14);
2. Симеон и Левий убивают жителей Сихема (Быт 34:25-31);
3. Грабит. набег сыновей Ефрема на Геф (1Пар 7:20 и след.);
Б. ПЕРИОД СТРАНСТВОВАНИЯ ИЗРАИЛЯ ПО ПУСТЫНЕ
1. Битва с амаликитянами (Исх 17:8-16);
2. Поражение израильтян на юге Палестины (Чис 14:39-45; Втор 1:41-44);
3. Победа над царем Арада (Чис 21:1-3);
4. Победа над Есевонским царем Сигоном (Чис 21:21-25; Втор 2:26-36);
5. Победа над Васанским царем Огом (Чис 21:32-35; Втор 3:1-7);
6. Победа над мадианитянами (Чис 31);
В. ПЕРИОД ПОКОРЕНИЯ ХАНААНА
1. Воен. походы Иисуса Навина (Нав 1-12);
2. Завоевания израильтян в Ханаане после смерти Иисуса Навина (Суд 1);
Г. ЭПОХА СУДЕЙ (см. карту на стр. 188)
1. Гофониил побеждает Хусарсафема (Суд 3:8-10);
2. Аод побеждает моавитского царя Еглона (Суд 3:12-30);
3. Самегар наносит поражение филистимлянам (Суд 3:31);
4. Девора и Варак побеждают Сисару и Иавина (Суд 4; 5);
5. Гедеон разбивает мадианитян (Суд 6:1 - 8:21);
6. Борьба Авимелеха с городами Сихемом и Тевецом (Суд 9:22-55);
7. Иеффай наносит поражение аммонитянам (Суд 10:6 - 11:33);
8. Поражение ефремлян в Галааде в битве против Иеффая (Суд 12:1-6);
9. Борьба Самсона с филистимлянами (Суд 15; 16);
10. Данитяне завоевывают Лаис (Суд 18);
11. Война израильтян против колена Вениамина (Суд 20);
12. Победа филистимлян при Авен-Езере (1Цар 4:1-11);
13. Победа Самуила над филистимлянами (1Цар 7:3-14);
Д. ЭПОХА ЦАРЕЙ
а) САУЛ
1. Победа над аммонитянами у Иависа Галаадского (1Цар 11:1-11);
2. Сражения против филистимлян (1Цар 13:1 - 14:46);
3. Война с амаликитянами (1Цар 14:48; 15:1-9);
4. Битва в долине Дуба и сражения Давида с филистимлянами (1Цар 17; 18:6 и след.,30; 23:5);
5. Войны против Моава, Аммона, Эдома и Арама (1Цар 14:47);
6. Борьба колен Рувима, Гада и полуколена Манассии с агарянами и другими аравийскими племенами (1Пар 5:10,18-22);
7. Грабит. набеги Давида на южные земли Палестины (1Цар 27:8-11);
8. Победа филистимлян на горе Гелвуй (1Цар 31; 1Пар 10);
б) ДАВИД И СОЛОМОН
1. Преследование амаликитян (1Цар 30);
2. Война между Давидом и Иевосфеем (2Цар 2:12 - 3:1);
3. Завоевание Иерусалима (2Цар 5:6-9; 1Пар 11:4-8);
4. Войны Давида с филистимлянами (2Цар 5:17-25; 8:1; 21:15-22; 1Пар 14:8-16; 18:1; 20:4-8);
5. Сражения с моавитянами, сирийцами, эдомлянами (2Цар 8:2-14; 1Пар 18:2-13);
6. Война с аммонитянами (2Цар 10:1 - 12:31; 1Пар 19:1 - 20:3);
7. Восстание Авессалома (2Цар 15-19);
8. Восстание Савея (2Цар 20:1-22);
9. Завоевание фараоном Газера (3Цар 9:16);
10. Завоевание Соломоном Емаф-Сувы (2Пар 8:3);
в) ОТ РАЗДЕЛЕНИЯ ЦАРСТВА ДО ПАДЕНИЯ ИЕРУСАЛИМА
1. Война между Ровоамом и Иеровоамом I (3Цар 14:30; 2Пар 12:15);
2. 925 г. до Р.Х.: фараон Сусаким вторгается в Иудею и Израиль (3Цар 14:25 и след.; 2Пар 12:2-12);
3. Победа Авии над Иеровоамом I (3Цар 15:7; 2Пар 13:2-20);
4. 906 г. до Р.Х.: Нават и израильтяне осаждают Гавафон Филистимский (3Цар 15:27);
5. Амврий наносит поражение Моаву и завоевывает Медеву;
6. Нашествие Зарая на Иудею (2Пар 14:8 и след.);
7. Война между иуд. царем Асой и израил. царем Ваасой (3Цар 15:16 и след.,32; 2Пар 16:1-6);
8. Вторжение арам. (сирийского) царя Венадада в Израильское царство (3Цар 15:18-22; 2Пар 16:4);
9. 882 г. до Р.Х.: израильтяне осаждают Гавафон (3Цар 16:15);
10. 882 г. до Р.Х.: Амврий осаждает Фирцу (3Цар 16:16-18);
11. Война Ахава с сирийцами (3Цар 20);
12. 853 г. до Р.Х.: вторжение Салманасара III в Сирийское царство, битва при Каркаре;
13. 853 г. до Р.Х.: поход Ахава и Иосафата на Рамоф Галаадский (3Цар 22:1-40; 2Пар 18);
14. Отпадение моавитян от Израильского царства (4Цар 1:1);
15. Поход израил. царя Иорама и иуд. царя Иосафата против моавитского царя Месы (4Цар 3);
16. Вторжение моавитян, аммонитян и маонитян в Иудейское царство (2Пар 20:1-30);
17. 849 г. и 848 г. до Р.Х.: вторжения Салманасара III в Арам (Сирию);
18. Сражения израил. царя Иорама с арамеями (сирийцами) (4Цар 6:8 - 7:20);
19. Поход иуд. царя Иорама на Эдом (4Цар 8:20-22; 2Пар 21:8-10);
20. 845 г. до Р.Х.: вторжение Салманасара III в Сирийское царство;
21. Вторжение филистимлян и аравитян в Иудейское царство (2Пар 21:16 и след.);
22. 845 г. до Р.Х.: поход израил. царя Иорама и иуд. царя Охозии на Рамоф Галаадский (4Цар 8:28 и след.; 2Пар 22:5 и след.), истребление Ииуем дома Ахава (4Цар 9; 10);
23. 841 г. до Р.Х.: поход Салманасара III против царя Дамаска Азаила, обложение данью Ииуя;
24. 838 г. до Р.Х.: поход Салманасара III против царя Дамаска Азаила;
25. В правление Ииуя Азаил завоевывает вост. берег Иордана (4Цар 10:32 и след.);
26. В правление Иоахаза Азаил наносит поражения Израильскому царству (4Цар 13:1-3,22);
27. Азаил завоевывает Геф и предпринимает поход на Иерусалим (4Цар 12:17 и след.; 2Пар 24:23 и след.);
28. 802 г. до Р.Х.: Адад-Нерари III восстанавливает ассир. господство над Арамом (Сирией);
29. Иоас возвращает Израильскому царству области, завоев. Сирией (4Цар 13:25);
30. 793 г. до Р.Х.: иуд. царь Амасия одерживает победу над эдомлянами (4Цар 14:7; 2Пар 25:5-13);
31. 792 г. до Р.Х.: поражение Амасии от израил. царя Иоаса (4Цар 14:8-14; 2Пар 25:17-24);
32. Иеровоам II возвращает Израильскому царству вост. берег Иордана и арам. области (4Цар 14:25);
33. Иуд. царь Озия (Азария) завоевывает Елаф и побеждает филистимлян и аравитян (4Цар 14:22; 2Пар 26:2,6 и след.);
34. Израил. царь Менаим разрушает Типсах (4Цар 15:16);
35. 743 г. до Р.Х.: Тиглатпаласар III покоряет Израильское царство (4Цар 15:19);
36. Война иуд. царя Иоафама против аммонитян (2Пар 27:5);
37. 734 г. до Р.Х.: поход Тиглатпаласара на Филистию;
38. 733 г. до Р.Х.: сир.-ефремлянская война против иуд. царя Ахаза (4Цар 15:37; 16:5 и след.; 2Пар 28:5-8; Ис 7:1-9); нашествия эдомлян и филистимлян (2Пар 28:17 и след.);
39. 733 и 732 гг. до Р.Х.: Тиглатпаласар завоевывает Дамаск, северную часть Израиля и вост. берег Иордана (4Цар 15:29; 16:9; 1Пар 5:6,26; 2Пар 28:20);
40. Салманасар V покоряет изр. царя Осию (4Цар 17:3);
41. 724-722 гг. до Р.Х.: осада и разрушение Самарии (4Цар 17:4-6; 18:9-12);
42. 720 г. до Р.Х.: Саргон II подавляет восстание сир. городов и Самарии; битва при Рафии против египтян и царя Газы;
43. Езекия наносит поражение филистимлянам (4Цар 18:8; Ис 14:28-32);
44. 712 г. до Р.Х.: ассирийцы завоевывают Азот (Ис 20:1);
45. 701 г. до Р.Х.: поход Сеннахирима (Синаххериба) на запад; осада Иерусалима (4Цар 18:13 - 19:37; 2Пар 32:1-21; Ис 36; 37);
46. Симеонитяне избивают хамитян и амаликитян (1Пар 4:39-43);
47. 671 г. до Р.Х.: Асархаддон завоевывает Нижний Египет;
48. 663 г. до Р.Х.: Ашшурбанипал завоевывает егип. Фивы (Наум 3:8-10);
49. 652-648 гг. до Р.Х.: Ашшурбанипал ведет войну с Вавилоном и разрушает его;
50. Пленение Манассии ассирийцами (2Пар 33:11);
51. 616 или 614 г. до Р.Х.: египтяне оказывают поддержку ассирийцам в войне против вавил. царя Набопаласара;
52. 612 г. до Р.Х.: вавилоняне и мидийцы завоевывают Ниневию (Наум 2; 3);
53. 610 г. до Р.Х.: Набопаласар завоевывает Харран;
54. 609 г. до Р.Х.: иуд. царь Иосия погибает в Мегиддо, выступив против фараона Нехао (Нехо) (4Цар 23:29 и след.; 2Пар 35:20-24). Египтяне и ассирийцы осаждают Харран; егип. флот нападает на сир. побережье;
55. 605 г. до Р.Х.: битва при Каркемише (Иер 46:1-12); Навуходоносор подходит к Иерусалиму (2Пар 36:6 и след.; Дан 1:1 и след.);
56. 604 г. до Р.Х.: Навуходоносор завоевывает Аскалон (Ашкелон);
57. 601 г. до Р.Х.: битва между Навуходоносором и Нехао (Нехо);
58. Отпадение Иоакима от Вавилона, нашествия неприятельских полчищ (4Цар 24:2); 597 г. до Р.Х.: Навуходоносор завоевывает Иерусалим (4Цар 24:10-17; 2Пар 36:10);
59. 588-587 гг. до Р.Х.: осада и разрушение Иерусалима Навуходоносором (4Цар 25:1-21; 2Пар 36:17-20; Иер 32-34; 37:11 - 39:14; 52:1-30);
Стервятники на поле битвы. Ассирийский рисунок.
E. ПЕРИОД ПЛЕНА И ПЕРСИДСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА
1. 585-573 гг. до Р.Х.: Навуходоносор осаждает Тир (Иез 26-28; 29:17-21);
2. 568 г. до Р.Х,: Навуходоносор одерживает победу над Египтом (Иер 43:8-13);
3. 539 г. до Р.Х.: Кир завоевывает Вавилон (Дан 5);
4. 525 г. до Р.Х.: персы завоевывают Египет;
5. 332 г. до Р.Х.: Александр Македонский завоевывает Палестину;
Ж. ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ЭПОХА
1. 323-301 гг. до Р.Х.: борьба между преемниками Александра Македонского;
2. 301-198 гг. до Р.Х.: пять войн за Палестину между династиями - сир. Селевкидами и егип. Птолемеями; в конечном итоге Палестина отходит к Сирии;
3. 166-143 гг. до Р.Х.: восстание Маккавеев, освобождение Иудеи от сир. господства;
4. 134-104 гг. до Р.Х.: поражение Иоанна Гиркана от Антиоха VII; после смерти Антиоха Гиркан покоряет идумеев и самарян;
5. 103-76 гг. до Р.Х.: Александр Янна расширяет свои владения на вост. берегу Иордана, в Галилее и на приморской равнине;
6. 63 г. до Р.Х.: Помпей завоевывает Иерусалим;
З. ЭПОХА РИМСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА
1. 40-37 гг. до Р.Х.: вторжение парфян; Ирод Великий отвоевывает Иудею;
2. 66-73 гг. по Р.Х.: Первое иуд. восстание;
3. 132-135 гг. по Р.Х.: Второе иуд. восстание.
Войско: 1) израил. В. представляло собой народное ополчение, в к-рое входили все мужчины старше 20 лет (согл. Иосифу Флавию, до 50 лет) (Чис 1:2 и след.; 26:2). Священники и -> левиты освобождались от воен. службы (Чис 1:47-50), но, если того требовали обстоят-ва, они, как и остальные мужчины, могли носить оружие (1Пар 12:23,26-28; 2Пар 23:7). Вплоть до новозаветных времен из левитов набиралась вооруж. охрана храма (-> Ванея, 1). Временно освобождались от воен. службы израильтяне, построившие новый дом, насадившие виноградники и обручившиеся с будущей женой. То же касалось "боязливых и малодушных" (Втор 20:5-8); 2) в народном ополчении каждый воин должен был сам заботиться о своем пропитании (Суд 20:10; 1Цар 17:17). При нападении врага ополченцы созывались сигналом трубы, а иногда - с помощью посыльных (Суд 6:34 и след.; 19:29; 1Цар 11:7). Встречающиеся в ВЗ указания на численность ополчения гово-рят о том, что в него обычно входили почти все военнообяз. мужчины (1Цар 11:8; 15:4; 1Пар 5:18). Для локальных воен. действий на-бирались меньшие ополчения, но, как правило, - из представителей всех колен (Чис 31:4; Нав 7:3 и след.; Суд 20:10); 3) вплоть до эпохи царств В. состояло исключит. из пеших воинов, вооруж. копьями и щитами (Исх 12:37; Чис 11:21; 1Цар 4:10; 15:4; 1Пар 12:8,24,34; 2Пар 14:8; 25:5), а также из оснащ. более легким оружием лучников, к-рые, вероятно, использовали и пращу (1Пар 8:40; 12:2; 2Пар 17:17). Деление на тысячи, сотни (Исх 18:25; Чис 31:14,48; 2Цар 18:1; 2Пар 25:5) и более мелкие подразделения численностью в 50 (1Пар 8:12; 4Цар 1:9) и, возм., 10 воинов основывалось на делении колена по родам и семьям. Принцип построения войскового подразделения в основном соответствовал принципу внутр. деления колена, так что фактич. численность подразделения, именуемого тысячей, постоянно менялась и, вероятно, часто была намного меньше номинальной (-> Колено); 4) каждое подразделение имело своего командира, т.е. начальника над 1000, 100 и 50 воинами (1Цар 18:13; 2Цар 18:1; 4Цар 1:9; 11:4). Главнокомандующим был начальник В. (1Цар 14:50; 2Цар 20:23; 3Цар 2:35; 4:4). В распоряжении главноко-мандующего находился писец, в обязанности к-рого входила регистрация призванных в В. (4Цар 25:19; ср. 2Пар 26:11). При Давиде народное ополчение было организовано по-но-вому и состояло из 12 подразделений по 24 тыс. человек в каждом. Каждое из них несло службу один месяц в году (1Пар 27:1-15). Т.о., царь располагал своего рода регулярными войсками; 5) зачатки постоянной армии появились еще при Сауле, к-рый держал при себе 3 тыс. человек, собранных из всех колен Израилевых, чтобы в любой момент быть готовым отразить нападение филистимлян (1Цар 13:2; ср. 24:3). С момента бегства от Саула Давид имел ядро В., состоявшее из его храбрых; часть из них позднее заняли высокие командные должности (2Цар 10:10; 20:23; 1Пар 27:2,5,7,9-14). Кр. того, у Давида были телохранители (хелефеи и фелефеи) и 600 гефских наемников под командованием Еффея (2Цар 15:18). Соломон оснастил свое В. 1400 колесницами, к-рые вместе с 12 тыс. всадников были размещены в "колесничных городах" - Гацоре, Мегиддо, Гезере, а также в Иерусалиме. Были сооружены 4 тыс. стойл для коней и помещений для колесниц (2Пар 1:14; 9:25). Экипаж израил. колесницы, как и хеттской или ассир., состоял из трех воинов. Один правил лошадьми, другой стрелял из лука, третий прикрывал соратников щитом. В егип. же колесницах находилось по два воина; 6) иуд. цари, правившие позднее, тоже уделяли немало внимания оснащению В. Это относится к Ровоаму (2Пар 11:5-12), Асе (2Пар 14:6 и след.), Иосафату (2Пар 17:12-19), а также к Озии (2Пар 26:11-15), к-рый ввел новые виды вооружения. -> Война -> Крепость -> Начальник, вождь -> Знамя -> Легион -> Полк -> Оружие и орудия труда. См. ил. на стр. 132; 225; 285; 531; 538; 539; 590; 708; 709; 965; 969; 1010; 1031; 1037.
Вол -> Крупный скот.
Волк [Canis lupus; евр. зеев; греч. люкос]. Этот хищный зверь и сегодня, хотя и редко, встречается в Палестине, гл. обр. в низинах Иорданской долины. Повадки палест. В. сильно отличаются от повадок его европ. и азиат. со-братьев. Это обусловлено тем, что, в отличие от Европы и Азии, здесь мало лесов. Палест. В. не собираются в стаи, вместе можно видеть не более двух особей. У палест. В. более короткошерстный покров дымчатого цвета, что отличает его от европ. животных, желтоватая окраска к-рых летом становится ры-жеватой, а зимой - темно-серой, с черным оттенком. В течение дня В. прячется, чтобы ночью выйти на охоту (Авв 1:8; Соф 3:3). Вспугнутый В. бесстрашно переходит к обороне. В библ. времена В. был хищником, к-рого опасались повсеместно (см. Быт 49:27; Ис 22:27). Он угрожал прежде всего стадам (Мф 10:16; Лк 10:3; Ин 10:12), и пастухи нередко рисковали собств. жизнью, спасая довер. им животных (Ин 10:12). Мирное сосуществование В. и овец - яркий метафорич. образ, характеризующий всеобщий мир в Царстве Божием (Ис 11:6; 65:25).
Волосы: 1) у египтян было принято брить лицо и сбривать В. на голове (Быт 41:14). Израильтяне - мужчины (Иез 8:3) и женщины (ср. 1Кор 11:5 и след.,15), как и жители Ассирии и Вавилонии, носили длинные В. На-зореи, посвятившие себя Господу, не должны были стричь В. либо на период обета (Чис 6:5), либо вообще никогда (Суд 13:5). Остальные израил. мужчины обрезали В. время от времени (2Цар 14:26), пользуясь "острым но-жом, бритвой брадобреев" (Иез 5:1). Законом запрещались нек-рые виды стрижки, связанные с языч. культовыми обрядами (Лев 19:27; 21:5; Втор 14:1) или принятые у других народов, напр. у арабов, к-рых нередко называли "стригущими волосы на висках" (Иер 9:26; 25:23; 49:32); 2) сбривание В. на всем теле совершалось при посвящении левитов (Чис 8:7), при очищении прокаженного (Лев 14:8 и след.), а также по окончании обета назорейства (Чис 6:18; Деян 18:18; 21:24). Если пленница становилась женой израильтянина, она должна была "остричь голову" (Втор 21:12). В остальных случаях быть "плешивым" считалось постыдным (4Цар 2:23). -> Плешивыи (лысый) -> Плач, оплакивать; 3) для ухода за В. мужчины и женщины использовали елей (-> Масть (мазь); Пс 22:5; Мф 6:17). Археол. раскопки свидет-вуют, что в те времена были известны бритвы и гребни, а также металлич. зеркала (Исх 38:8 - в МТ говорится, что умывальник и его подножие были сделаны из литого зеркала; Иов 37:18). Красивыми считались черные вьющиеся В., кудри (Песн 5:11; 7:6). В Ис 3:23, вероятно, имеются в виду искусственно завитые В.; приспособления для завивки В. были найдены при раскопках в Газе и Гезере. Судя по егип. изображениям, израильтянки стягивали свои длинные, ниспадающие В. лентами. Высказывания в 1Тим 2:9; 1Пет 3:3 направлены, очевидно, против заимствования христианками модных причесок у знатных римлянок. Апостолы считали, что христианки не должны заниматься та-кого рода "плетением волос". При появлении на людях женщина должна была прикрывать голову и лицо покрывалом. (-> Голова.) Женщина, подозреваемая в прелюбодеянии, представала перед священником с обнаж. головой (Чис 5:18). Остриж. В. также были признаком того, что женщина совершила прелюбодеяние (1Кор 11:6). -> Женщина (IV,Б,2,б); 4) вы-ражение "не дать ни одному волосу упасть с чьей-либо головы" предполагает гарантию полной безопасности (1Цар 14:45; 2Цар 14:11; 3Цар 1:52; Лк 21:18; Деян 27:34). То же самое подразумевали, говоря, что у к.-л. "на голове все волосы сочтены" (Мф 10:30; Лк 12:7). См. ил. на стр. 30; 59; 112; 117; 228; 282; 283; 538; 733.
Волхвы с востока. Греч. слово магой обозначает перс., а впоследствии - вавил. священников, мудрецов и звездочетов. Волхвы (Мф 2:1-12), пришедшие, чтобы поклониться Иисусу, предположит. были вавилонянами, поскольку в Вавилонии со времен плена могли знать о мессианских ожиданиях иудеев и принимать участие в судьбе евр. народа. Событие, благодаря к-рому, в соотв. с правилами вавил. астрологии, волхвы могли узнать о рождении царя Иудейского, вероятно, было троекратным соединением планет Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб в течение 7 г. до Р.Х. Вавил. клинописный астрологич. текст отмечает положение этих двух планет в течение пяти месяцев. Согл. Мф 2:7,16, волхвы прибыли в Иудею спустя два года после появления звезды; но, исходя из вавил. текста, это нельзя утверждать однозначно. То, что звезду волхвы стали связывать с упомянутым соединением планет, привело к тому, что рождение Иисуса (к-рое наверняка произошло до смерти Ирода в 4 г. до Р.Х.) часто относят к 7 г. до Р.Х.
Волчцы. Слово "волчцы" употребляется в Библии исключит. во мн. ч. и вместе со словом -> терние (Быт 3:18; Ос 10:8; Евр 6:8). Эти слова не обозначают к.-л. опред. растения, а являются собират. названием целого ряда колючих растений, произрастающих преимущ. в пустынной полосе. Многие виды этих растений - сорняки; равнина Шарон (библ. Сарон) осенью представляет собой сплошное море В. Наиб. распростран. видами В. являются: 1) дикий сафлор (Carthamus glaucus), сорное растение с тонким стеблем и узкими листьями, снабженными шипами; 2) Centaurea pallescens, растение, принадлежащее к семейству васильковых. Имеет мягкие листья, но головка цветка окружена шипами; 3) мордовник (Echinops viscosus), фиолетовые цветы к-рого можно встретить в Па-лестине повсеместно; 4) Notabasis syriaca, растение с красными цветками, листья к-рого имеют белые прожилки; 5) расторопша пятнистая (Silybum marianum), отличит. признак к-рой - большие листья с белыми прожилками. Головка цветка окружена колючками; 6) артишок огородный (Cynara Scolymus), растение с крупными листьями и багряными цветками; растет преимущ. на равнинах и достигает в высоту 2 м. В. и терние симво-лизируют Божье наказание (Быт 3:18), служат признаком заброшенности поля, при-надлежащего ленивому человеку (Притч 24:31). -> Крапива.
Воля, хотеть
I: 1) слово "воля" в ВЗ в большей степени, чем в НЗ, подразумевает силу сердечного по-рыва. Оно может означать здесь высшее проявление человеч. бытия вообще. В. является средоточием, вместилищем поддающихся влиянию побуждений человека (ср. 2Пар 15:15); 2) в Синод. пер. НЗ слово "воля" по своему значению соответствует греч. слову тэлэма, обозначающему В. как Божью, так и человеч.
II: 1) по В. Божьей были сотворены земля и все сущее в мире (Откр 4:11). Бог действует исходя из Своей свободной В. Он неограни-ченно царствует на небесах (Мф 6:10). Никто не в состоянии долго противостоять Его В. (Рим 9:19). В. Божья должна находиться в центре всякой жизни, в том числе и жизни человека, ибо "всё из Него, Им и к Нему" (Рим 11:36; 1Кор 8:6). Просьба о том, чтобы неогранич. В. Божья вершилась и на земле, должна составлять содержание всякой праведной христ. молитвы (Мф 6:10). Человек, к-рый с момента грехопадения оказался не в состоянии исполнять В. Божью, вместе со всей тварью (Рим 8:20) покорился греху и суете (ср. Рим 7:15 и след.). Его В. преимущ. склоняется к злу, ибо дьявол уловил его "в свою волю" (2Тим 2:26). Безбожный человек уже не исполняет В. Божью, а подчиняется В. плоти и своему самовластному разуму (Еф 2:3); он живет по "воле языческой" (1Пет 4:3). Это не означает, что безбожный человек в рамках сотвор. мира и реальных человеч. уста-новлений не имеет свободы решения в вопросе о добре и зле (см. Лев 22:18; 1Кор 7:37). Но только посредством -> возрождения, происходящего "ни от хотения мужа" (Ин 1:13), а по В. Божьей через Его слово (1Пет 1:23; Иак 1:18), безбожный человек освобождается, чтобы исполнять В. Божью (2Кор 8:10 и след.); 2) тем обстоят-вом, что это может про-исходить, мы обязаны Божьей В. к спасению человечества. Бог не хочет погубить ни одно-го человека (Ин 6:38 и след.), Он хочет, чтобы все люди обрели вечную -> жизнь. Ради этого Он послал на землю Своего Сына, целью жизни Которого было исполнение В. От-ца (Мф 26:42; Лк 22:42; Ин 4:34; 5:30) и принесение Себя в жертву за всех людей (Гал 1:4). Согл. НЗ, В. Божья всегда направлена на спасение. Божья любовь проявляется в том, что Он предопределил усыновить грешных людей (Еф 1:5) "в похвалу славы благодати Своей" (ст. 6). Эта Божья В. к любви носит универсальный характер. Тайна Его В. (ст. 9) состоит в том, что весть примирения была принесена не только народу Израиля, но и язычникам - для покорения их вере (Рим 14:24 и след.). Павел был призван в апостолы и наде-лен Богом силой для того, чтобы свершилась Его В. (Еф 1:11). Поэтому Павел в своей апостольской деят-сти постоянно ссылается на Божью В. (2Кор 1:1; Еф 1:1; Кол 1:1; 2Тим 1:1).
III. Бог хочет не только оправдания грешника, но и его освящения (1Фес 4:3). Поэтому автор Послания к евреям передает читателям послания пожелание, чтобы Бог силой воскресения сделал их способными исполнять Его В. (Евр 13:20 и след.). Но чтобы исполнять В. Божью, необходимо знать, в чем она состоит; и об этом Павел просит Господа для колоссян (Кол 1:9). Такое знание и происходящее из него послушание придают правильное направление молитве и даруют верующему обетование, что молитва будет услышана (Ин 9:31; 1Ин 5:14). Творящий В. Господа обретает новое познание (Ин 7:17; Кол 1:9-11). Люди, исполнявшие Божью В., не по-гибнут вместе с миром, а пребудут в вечности (1Ин 2:17). В. к освящению Своих чад Бог осуществляет и через их страдания (1Пет 3:17; 4:19; ср. Деян 21:14), причем Он ожидает от них послушания и вооружает их терпением (Евр 10:36).
IV. В. Бога Творца (Откр 4:11), как и Его любовью (Еф 1:5 и след.), и Его судом над теми, кто не желает услышать Его и постоянно противостоит Ему (1Цар 2:25; Иер 5:3,6; 6:10 и след.; 25:7 и след.; Мф 23:37 и след.), освящается Его имя и возвышается слава Божья. А в этом и состоит цель всех деяний Бога и Его В.
Вооз (Воаз)
Вооз (Воаз) [евр. Боаз, возм., "обладающий острым умом"]: 1) богатый и знатный вифлеемлянин, родственник Елимелеха, мужа Ноемини. В. женился на моавитянке Руфи, овдовевшей невестке Ноемини, и, став т.о. наследником Елимелеха и его сыновей, продолжил их род. Его первый сын Овид был де-дом Давида (Руфь 2-4; Мф 1:5); 2) левый из двух бронзовых столбов, к-рые Соломон повелел поставить перед храмом. Его название, вероятно, является сокращением надписи, к-рая звучала приблизит. так: "В Господе сила царя" (3Цар 7:15-22; 2Пар 3:17). -> Иахин.
Вопль: 1) прямое значение слова "вопль" - "громкий крик в момент испуга, страха, угнетения" (Исх 3:7; Иов 34:28 и т.д.). В метафорич. значении В., крик - страстная просьба и мольба (Пс 87:2 и след.; Евр 5:7; ср. также Пс 16:1; 17:7). В Синод. пер. Быт 18:20 слово "вопль" означает "слух", "дурная слава"; 2) -> Плач, оплакивать.
Вопрошение мертвых - особая форма ворожбы (-> Предсказание, прорицательство, гадание). "Повелитель" или "повелительница духа умершего" [евр. баалат ов; 1Цар 28:7, в Синод. пер. - "волшебница"], т.е. колдун или колдунья, призывали дух покойного и спрашивали его о будущих событиях (1Цар 28:7 и след.). В.М., видимо, совершалось через спец. заклятия, причем нередко это происходило в гробнице усопшего, дух к-рого надо было вызвать (Ис 65:4). Ответ воспринимался как приглуш. речь или шепот (Ис 29:4; ср. 8:19). Умершего можно было также увидеть (1Цар 28:12); правда, испуг волшебницы говорит о том, что она не ожидала явле-ния Самуила (ст. 12). Из этого следует, что Са-муил не был вызван бесовской силой, а был послан Господом, чтобы возвестить Саулу Божий приговор (ср. Мк 9:4). В.М. считалось у израильтян одной из хананейских мерзостей (Втор 18:9-12) и было запрещено Богом (Лев 19:31). Нарушившие запрет подлежали смерти (Лев 20:6,27). Но сквозь всю историю народа Израиля тянется непослушание этому запрету. Саул сначала изгнал волшебников (1Цар 28:3), но позднее сам прибег к их услугам, и это способствовало его гибели (1Пар 10:13). Ко времени Ахаза В.М. было широко распространено (4Цар 21:6). Только Иосия положил конец этому нечестию (4Цар 23:24). В Библии есть сведения о том, что В.М. практиковалось и в Египте (Ис 19:3).
Воробей. Из видов воробьев в Палестине встречаются: распростр. повсеместно "домовый" В. (Passer domesticus) и его близкий родственник, "полевой" В. (Рasser montanus); "итальянский" (Passer italiae) и "ивовый" В. (Passer hispaniolensis), а также "каменный" В. (Petronia petronia), гнездящийся преимущественно в расщелинах скал и стен. Арабы охотно употребляют В. в пищу. В новозаветный период В. [греч. струтион], очевидно, считался деликатесом (Мф 10:29,31; Лк 12:6 и след., в Синод. пер. во всех случаях - "малая птица"). Скорее всего, в ВЗ нет особого названия для В., но в отдельных местах он может подразумеваться под евр. циппор (в Синод. пер. всегда - "птица"). Это слово является общим обозначением для птиц всех видов (Втор 4:17; Пс 148:10), включая стервятников (Иез 39:17), но, как правило, применяется только к малым птицам, на что указывает и значение слова циппор ("трепещущий"). Среди них В. наряду с ласточкой и стрижем является наиболее распростр. представителем, так что под "птицей" в Иов 40:24; Пс 26:2 вполне можно понимать В. (в последнем случае в Синод. пер. - "воробей"). -> Птица.
Воровство, вор
I. НАКАЗАНИЕ ЗА ВОРОВСТВО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Согл. Закону Моисея, В. принадлежит к числу грехов, за к-рые Бог повелевает наказывать (Исх 22:2 и след.). Если украденная вещь или животное остались в целости и сохранности, то человек, уличенный в В., должен был заплатить их хозяину вдвойне. Если же они пострадали или были проданы, то за украденную ов-цу вор платил в четырехкратном, а за вола - в пятикратном размере (Исх 22:1 и след.). Если в результате халатности был украден скот, отданный на сбережение, нерадивый хранитель должен был заплатить хозяину его стоимость (Исх 22:11). Если пойманный вор не мог возместить убытки, его самого отдавали в собственность тому, кого он обокрал (Исх 22:3), однако вора нельзя было продать за пределы страны. Преступника, уличенного в похищении и продаже человека, приго-варивали к смерти (Исх 21:16; Втор 24:7). Убийство вора, застигнутого на месте пре-ступления, не считалось серьезной провинностью (Исх 22:2). Тот, в чьих руках оказывалась чужая собственность, добытая обманом, должен был возместить ее стоимость и в качестве компенсации дополнит. заплатить ее пятую часть (Лев 6:2 и след.).
II. ОТНОШЕНИЕ К ВОРОВСТВУ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Ветхозаветные законы о В. подтверждаются в НЗ (Мк 10:19; Лк 18:20; 19:8; Рим 13:9; Еф 4:28; 1Пет 4:15 и т.д.); но теперь и вору открывается путь к покаянию и принятию Евангелия (1Кор 6:9-11) при условии, что он впредь будет зарабатывать на жизнь честным трудом и оказывать помощь нуждающимся.
Ворон [евр. орев; греч. коракс]. Эта птица (Corvus corax) распространена по всему Ближнему Востоку (Быт 8:7; Иов 38:41; Пс 146:9; Песн 5:11; Лк 12:24). В. всеяден и, как питающийся падалью (ср. также Притч 30:17), причисляется к нечистым животным (Лев 11:15; Втор 14:14). Выражение "всякий ворон с породою его", вероятно, подразумевает и других родственных В. птиц - ворону, галку и сороку. По Божьему повелению В. приносили Илии, скрывавшемуся у потока Хорафа, хлеб и мясо (3Цар 17:4,6).
Ворота
I: 1) вход в -> город (см. ил. на стр. 725) обычно запирали на ночь или при приближении врага (Нав 2:5; Неем 7:1,3; 13:19). Створки гор. В. обычно были сделаны из толстых брусьев, железные засовы и поперечные балки повышали их прочность (Втор 3:5; 1Цар 23:7; 3Цар 4:13; Пс 147:2). Вокруг В. нередко сооружались небольшие крепости со сторожевыми башнями и крытыми оборонит. сооружениями (см. 2Цар 18:24,33), на к-рых несли службу привратники и дозорные (см. 4Цар 7:11; Иер 37:13; Иез 33:2 и след.). При осаде города целью осаждающих было захватить В., а целью обороняющихся - защитить их (Ис 28:6; Наум 3:13). -> Крепость (II,3 и III) -> Иерусалим (III,В); 2) внутри В., а также на площади, непосредств. примыкавшей к ним (Неем 8:16), народ собирался для разбират-ва судебных тяжб (Иов 31:21; Пс 126:5; Ис 29:21; Ам 5:10). Здесь пророки возвещали волю Божью (Иер 17:19), здесь оглашали цар. указы и выставляли на всеобщее обозрение казненных (4Цар 10:8), здесь же заключались договоры и сделки (Быт 23:10,11; Втор 25:7; Руфь 4:1,11; 4Цар 7:1). К В. народ стекался при разного рода бедствиях и катастрофах, здесь же он собирался для коллективного покаяния (Ис 3:25; 14:31). Только в городах эллинистич. периода это важное место в жизни города заняла рыночная площадь, располож., как правило, в другом, удал. от В. месте; 3) израильтяне, исключ. из общества, должны были жить за пределами города. Так, прокаж. влачили жалкое существование перед В. городов (4Цар 7:3). За В. Иерусалима был казнен Иисус Христос (Евр 13:12 и след.). Там же, по отношению к -> миру, находится место Его -> учеников.
II: 1) "ворота властелинов" (Ис 13:2) - это, как и "царские ворота" (Есф 4:6), В. цар. дворца. В 2Цар 15:2; 4Цар 9:31 также подразумевается вход в цар. дворец. В В. дворца и перед залом для аудиенций находилось место, где располагались цар. чиновники (Есф 3:2,3; 5:9,13), поэтому выражение "сидеть у ворот царских" означало: быть чиновником царя (Есф 2:19,21); 2) храм, наряду с внешними В., имел и несколько внутр. В., соединявших отдельные дворы (2Пар 31:2; Пс 99:4; 117:19; Иер 7:2). Из ВЗ известны названия нек-рых храмовых В. (Иер 20:2; -> Иерусалим, III,В, 13,14), но сведения об их местонахождении до нас не дошли. О -> храме (VI) времен Иису-са Христа мы знаем несколько больше (см. план города на стр. 376; 377, а также -> Привратник, II). О В. храма Иезекииля (Иез 40) см. план на стр. 478.
III. Подобно тому как земной Иерусалим яв-ляется тенью и прообразом небесного, земные В. служат прообразом В. небесных. Ничто нечистое не войдёт через них в небесный город (Зах 14:10; Откр 21:27). Они не будут закрыты для праведного народа (Ис 26:2), и верующие язычники также смогут войти че-рез них (Ис 60:11; Мих 2:13). В Ис 54:12 они изображены как ворота из жемчужин, а в Откр 21:21 - как жемчужины.
Ворота Вениамина. Сев. или сев.-вост. ворота Иерусалима до вавил. плена (Иер 37:13; 38:7; Зах 14:10). В Иер 20:2 говорится о воротах при храме, называвшихся "верхними воротами Вениамина", точное местоположение их неизвестно.
Ворота Гаммифкад -> Иерусалим (III,В).
Ворота Долины -> Иерусалим (III,В).
Ворота Источника -> Иерусалим (III,В,11).
Ворота Харшиф -> Иерусалим (III,С).
Восемь -> Число.
Восклицание -> Ликование, веселие, восклицание.
Воскресение, воскрешать
I. БИБЛЕЙСКОЕ ПОНЯТИЕ
В. - основное понятие Библии. Если древние греки имели лишь нек-рые представления о бессмертии души, то Писание говорит о посмертном возобновлении человеч. жизни в триединстве духа, души и тела. НЗ использует два термина: анастенай и эгейрестай ("воскресать" и "быть воскрешаемым") и применяет их, когда речь идет о возвращении к жизни. "Воскресение" и "воскрешение" - две стороны одного явления. В ВЗ надежды на В. постепенно появляются лишь в его поздних книгах. Библ. свидет-во о В. находит свое наивысшее выражение в словах Иисуса Христа: "Я есмь воскресение и жизнь" (Ин 11:25). Поэтому, говоря о В., следует подразумевать пре-имущественно Христа.
II. ДАННЫЕ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
А. Верующие израильтяне, благодаря воздействию Божьего Духа, были весьма близки к истине в своих представлениях о смерти и жизни после смерти. В ВЗ смерть пугала людей, т.к. означала погружение в царство теней, мир мертвых, в к-ром уже не помнят Бо-га (Пс 6:6; 113:25). Мертвые пребывают во мраке, будучи отделены от Бога (Пс 87:6,11 и след.). Смерть предстает как полная противоположность жизни. (-> Ад, преисподняя -> Смерть.)
Б. В ветхозаветном представлении о Боге уже содержится зародыш надежды на В. Истоки веры в В. лежат в осознании той истины, что Господь властен над жизнью и смертью. "Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит" (1Цар 2:6), "Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление" (Пс 15:10). Эти и подобные им слова говорят о надежде на возвращение утраченной жизни и о том, что связь с Богом не может оборваться после смерти (Пс 72:23 и след.,26). В ряду библ. свидет-в стоят также Втор 32:39; Иов 19:25-27; Ис 26:19; Иез 37:1-14 и как самый яркий пример веры в В. во всем ВЗ - Дан 12:2,3. Здесь, как и в Ин 5:29, речь идет уже о двойном В. (для жизни и для Суда), правда, еще не сказано о всеобщем В., а говорится лишь о В. многих. Идея В. мертвых усиленно распространяется в период позднего иудаизма. В книгах Маккавейских мученики находят утешение в надежде на В. (2 Мак 7:9,11,14).
В. В ВЗ упоминается о воскрешении мертвых: 3Цар 17:17-24 (Илия), 4Цар 4:31-37 (Елисей) и 4Цар 13:21 (некий человек). Такие воскрешения, безусловно, способствовали укреплению веры в будущее В. Т.о., серьезное отношение к смерти и искренняя вера во всемогущество Бога, Который силен над смертью, делали израильтян достаточно подготовленными к явлению Того, Кто назвал Себя В.
III. ИСПОЛНЕНИЕ НАДЕЖДЫ НА ВОСКРЕСЕНИЕ ВО ХРИСТЕ
А. ИИСУС ЕСТЬ ВОСКРЕСЕНИЕ
Главное в библ. надежде на В. состоит в том, что она свя-зывается со Христом. Основой для понимания этого служит сказанное в Ин 11:23-26. Исполненное веры упование Марфы "знаю, что (брат мой) воскреснет в воскресение, в последний день" справедливо, но относится к отдал. будущему. Как таковое оно недостаточно утешает в наст. момент. В Иисусе же это упование из будущего переносится в настоящее: "Я есмь воскресение и жизнь". Буду-чи Словом, Которое "стало плотию" (Ин 1:14), Иисус Христос Своим бытием осуществляет в настоящем то, что люди надеялись достичь в отдал. будущем. "В Нем была жизнь" (Ин 1:4). Там, где находится Иисус, действуют преобразующие и оживляющие силы будущего мира: Мф 9:18-26 и парал. места (дочь Иаира), Лк 7:11-17 (юноша из Наина) и Ин 11:17-45 (Лазарь). Так воскрес и Он Сам, когда выполнил Свое назначение, Своею смертью отняв власть у того, кто властвует через смерть, - у дьявола (Евр 2:14). ПИСАНИЕ О В. ИИСУСА: 1) наряду с сооб-щениями, имеющимися в посланиях и Деяниях апостолов, мы располагаем свидет-вами евангелистов. В посланиях прежде всего следует обратить внимание на свидет-во Павла, основанное на преданиях и его собств. опыте (1Кор 15:3-8), а также на гимн в Флп 2:6-11. Хотя свидет-ва евангелистов не тождественны, это не ставит под сомнение их достоверность. Напротив, перед нами - общий сюжет рассказов трех первых евангелистов о том, что увидели женщины ранним утром (Мк 16:1-8; Мф 28:1-8; Лк 24:1-11). Эти свидет-ва согласуются в том, что пришедшие к гробу женщины находят его пустым (само В. Иисуса не описывается - в отличие от различных апокрифич. евангелий). Они слышат слова ангела о том, что "Иисус воскрес", им поручается известить учеников о предстоящей встрече с Воскресшим в Галилее (Мф и Мк). Тем не менее рассказы всех евангелистов отличаются некоторыми деталями. Только Матфей сообщает о страже у гроба (Мф 27:62-66), о подкупе стражей (Мф 28:11-15), о явлении Самого Иисуса двум женщинам (ст. 9) и об откровении Воскресшего на горе в Галилее, в к-ром повелевалось идти и учить все народы (ст. 16-20). Марк же (Мк 16:9-20, эти стихи отсутствуют в более древних руко-писях) повествует о явлениях Господа в Гали-лее в период от Пасхи до Вознесения. В то время как Матфею и Марку известно лишь о явлениях Иисуса в Галилее, Лука говорит о тех, что состоялись в Иерусалиме и его окрестностях. Он повествует об учениках, шедших в Еммаус (Лк 24:13-35), о явлении Воскресшего вечером пасхального воскресенья в кругу учеников (ст. 36-49) и о Его прощании с ними (ст. 50-53). В Деян 1:1-12 также упоминается о том, что Иисус "в продолжение сорока дней" после Своих крестных страданий являлся апостолам. Иоанн, сообщая о В., прежде всего говорит о пустом гробе. В том, что гроб действительно пуст, убеждаются Петр и Иоанн (Ин 20:2-10). Воскресший является Марии Магдалине (ст. 1,11-18). Вечером того же дня за закрытыми дверями Он открывается ученикам в отсутствие Фомы (ст. 19-23), а спустя восемь дней, опять же за закрытыми дверями, является тому же кругу учеников в присутствии Фомы, к-рый после этой встречи избавляется от своих сомнений (ст. 24-29). В Ин 21 содержится дальнейшее откровение Иисуса Его ученикам у моря Тивериадского (Геннисаретского озера), со-провождавшееся чудесным уловом рыбы, трапезой на берегу и разговором Иисуса с Петром; 2) насколько же достоверны сообщения о В. Иисуса? Это событие произошло скрытно и поэтому недоступно к.-л. науч. анализу. Однако исторически доказуема вера учеников Иисуса в В. их Господа. Эта вера бы-ла обоснована: а) надежными свидет-вами и прежде всего воздействием на учеников Св. Духа. Без этого, внутреннего, свидет-ва другие сообщения о В. Христа не оказали бы должного влияния на их веру. Все евангелисты отмечают неверие и сомнения учеников, к-рые необходимо было преодолеть (Мф 28:17; Мк 16:14; Лк 24:11,25,36 и след.; Ин 20:24 и след.). Тот факт, что неверие учеников было преодолено воздействием Божьего Духа, говорит в пользу достоверности В. как события реального и опровергает утверждение о том, что вера учеников была вызвана какими-то субъективными причинами, напр., их видениями. При содействии Св. Духа у учеников появилось четыре надежных свидет-ва: свидет-во ВЗ (см. выше), предсмертное свидет-во Иисуса о предстоящем Ему В. (Мф 16:21; 17:23; 20:19 и парал. места), свидет-ва женщин и пустого гроба; б) явлениями Воскресшего Своим ученикам, сделавшими их "свидетелями воскресения" (см. Деян 1:22). Сами эти откровения никогда не смогут стать предметом ист. исследования. Мы не ошибемся, предположив, что воскресший Господь являлся Своим ученикам не в образе совершенной славы, к-рую Он имеет у Отца, - они не смогли бы при этом остаться в живых (ср. Откр 1:17), - скорее, Он являлся им "в ином образе" (Мк 16:12). Так, Иисус предстал перед Марией Магдалиной как "садовник", перед учениками в Еммаусе - как незнакомец, перед учениками в пасхальный вечер - в осязаемой плоти, Он ел и пил вместе с ними (Лк 24:42 и след.). Так же осязаем Он был спустя неделю при разговоре с Фомой, к-рый увидел и ощупал следы от гвоздей и рану в боку Иисуса. Тело воскресшего Иисуса уже не под-чинялось земным законам материи, времени и пространства, поэтому Воскресший мог являться в запертых изнутри помещениях. Учитывая все это, мы приходим к выводу, что вера апостолов в В. Иисуса была вполне обос-нованной. На их вере и свидет-вах покоится и наша вера в В.
Б. НЫНЕ НАШЕ ВОСКРЕСЕНИЕ - ИИСУС
Следует отметить, что христ. вера в В. - это не только надежда на отдал. будущее. "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому" (1Пет 1:3). След., можно сказать, что такое упование уже начало осуществляться для нас, верующих. Теоретич. догма "когда-нибудь" уступает место наполняющему силой и волнующему "здесь и сейчас". В вере мы можем рассчитывать на немедленное воздействие В. Иисуса Христа. О таком воздействии сообщается в Мф 27:52 и след. Бог воскресил Иисуса из мертвых, тем самым оправдав Его и показав всему миру, что Иисус - подлинный Мессия. Достигнутая т.о. победа над смертью сразу же стала очевидной в совос-кресении первых святых. Это стало началом новой эры В. Библия позволяет утверждать, что В. верующих уже началось: 1) при этом следует подчеркнуть, что В. верующих представляет собой процесс, начавшийся с В. Иисуса и ныне продолжающийся, причем слово "начавшийся" подразумевает и его завершение, к-рое произойдет только со Вторым пришествием Господа. Т.о., мы как бы находимся в положении "уже", но "еще не" (О.Кульман). В 1Кор 15:23 сказано об очередности В. верующих: "Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его". К таким верующим относятся слова: "...в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых. И вас... оживил вместе с Ним..." (Кол 2:12 и след.). "Итак... вы воскресли со Христом..." (Кол 3:1). Т.о., через веру происходит постоянное "В. из мертвых". Эта вера порождается у верующих тем же могуществ. действием, к-рым Бог воскресил Христа (Еф 1:19 и след.). Именно так следует понимать призыв: "Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос" (Еф 5:14). Это "В. из мертвых", называемое также новым рождением или рождением свыше (Ин 3:3), должно начинаться здесь и сейчас, если мы хотим "достигнуть" его в пришествие Господа (ср. Флп 3:8-11); 2) т.о., через В. Иисуса Христа мы оказываемся вовлеченными в происходящие сейчас с нами, верующими, события. Мы переходим из состояния духовной смерти в сферу жизни Христа (Еф 2:5 и след.). Тот, кто обрел существование во Христе, становится "новой тварью" (2Кор 5:17) и "ходит в обновленной жизни" (Рим 6:4). Бог воскресил Его "для оправдания нашего" (Рим 4:25), для того, чтобы в нас воплотилась новая праведность Иисуса Христа (Рим 6:4); 3) тот, кто верою приобщается к жизни воскресшего Христа, уже сейчас принимает живое участие в процессе В. Он "перешел от смерти в жизнь" (Ин 5:24). Он не "увидит" смерти (здесь - в духовном значении) и не "вкусит" ее (Ин 8:51 и след.). "Верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек" (Ин 11:25 и след.). Но все это здесь, на земле, мы имеем "верою, а не видением" (2Кор 5:7). Возм., нам предстоит "многими скорбями войти в Царствие Божие" (Деян 14:22), но Христос проложил нам путь и выровнял его. В конце концов, в грядущем совершенстве будет достигнуто славное завершение того, что началось на Голгофе и было продолжено Его воскресением.
В. "СЕ, ТВОРЮ ВСЕ НОВОЕ" (Откр 21:5)
В. Иисуса положило начало Его возвышению и вместе с тем открыло новую эпоху мировой истории. В. Христа означает нечто принципиально новое во всем миропорядке, оно имело грандиозные последствия для будущего всего мира: 1) совершенство тех, кто принадлежит Христу: "Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом" (Откр 20:6). В. верующих получит славное завершение, когда Господь явится вновь. Тогда будет увенчано то, что началось в вере здесь, на земле: преобразование нашей плоти, подвластной смерти и уничтожению, в образ Его "славного тела" (Флп 3:21). Тогда Господь навеки соединится с верными Ему (1Фес 4:13 и след.). Преображ. тела воскресших уподобятся преображ. телу воскресшего Господа, не подчиняющегося законам пространства, материи и времени, к-рым подчинены земные тела. Эти тела будут принадлежать уже не земле, а небу, станут не земными, материальными, а духовными; они не будут подвластны времени и тлению, но станут вечными (1Кор 15:42 и след.). То есть мы "будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1Ин 3:2). -> Взятие на небо; 2) новый строй мироздания (ср. -> Тысячелетнее царство): силы В. преобразуют жизнь на земле. Иисус говорит о "пакибытии", когда Сын Человеческий воссядет на престоле Своей славы (Мф 19:28). Здесь ожидают своего исполнения многие до того еще не исполненные обетования (напр., Ис 11:6 и след.; Зах 8:7 и след.,13,20-23). Когда сатана будет скован и низвергнут, откроется путь к раскрытию жизненных сил воскресшего Господа на этой земле, к-рое нам не дано предвидеть (Откр 20:1-6); 3) общее воскресение мертвых для Суда: В. Иисуса имеет неизмеримые последствия и для тех людей, к-рые не верят в Господа. Согл. изречению Иисуса (Ин 5:28 и след.), наступят "воскресение жизни" и "воскресение суда" (в Синод. пер. - "воскресение осуждения"). О первом речь шла выше, второе предстоит всем не уверовавшим в Иисуса. "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1Кор 15:22). Это общее В. произойдет, когда Христос вновь передаст царственную власть Своему Отцу (1Кор 15:24), т.е. в конце существования нынешнего мира. Это В. связано со Страшным судом, оно соединит всех умерших перед престолом Судьи. Записанное в книгах Божьего суда и в книге жизни окончат. решает судьбу представшего перед Судом (Откр 20:11-15); 4) конечные последствия воскресения Иисуса Христа. Нам почти невозможно их представить. "Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце" (Ис 65:17). Мы, христиане, ожидаем этого (2Пет 3:13). Предвкушение грядущего бы-ло дано и провидцу Иоанну в его грандиозном видении (Откр 21; 22). Преобразующие силы, действующие с момента В. Иисуса, являются залогом того, что и совр. материальный образ вселенной предстанет в преображ. виде (2Пет 3:13).
Воскрешать -> Воскресение, воскрешать.
Воскрешение мертвых -> Воскресение, воскрешать (II,В).
Восор, река (1Цар 30:9,10,21) или речная долина в пустыне Негев, юго-зап. Вирсавии. -> Бецер (1).
Восора (Восор) [евр. Боцра, возм., "недоступное место"]: 1) знаменитый город в Эдоме (Быт 36:33; Ис 34:6; 63:1; Иер 49:13; Ам 1:12). В наст. время это, вероятно, селение Эль-Бусера, окруж. глубокими ущельями и располож. на скалистом выступе, соединенном с высокогорным плато лишь узкой седловиной. О труднодоступности этого места можно судить по Иер 49:22; 2) Восор в Моаве (Иер 48:24), возм., тождествен -> Бецеру (Втор 4:43), название к-рого встречается и на "камне Меши". В наст. время это, возм., город Умм-аль-Амад, располож. в 14 км сев.-вост. Мадабы; 3) В., не упоминающаяся в канонич. книгах Библии, располагалась юго-вост. Аврана, прим. в 120 км юж. Дамаска, в конце Царской дороги, завоеванной в 165-160 гг. до Р.Х. Иудой Маккавеем (1 Мак 5:26-28). В наст. время город называется Босра-эски-Сам, что, вероятно, соответствует названию Бусруна-Босра, встречающемуся в док-тах из архива -> Телль-Амарны. В новозаветное время этот город стал столицей рим. провинции Аравии.
Воспитание, воспитывать. ОСНОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ. Евр. слово ясар, имеющее значение "воспитывать", можно перевести и как "наказывать" и "учить" (однако в тех местах Синод. пер., где употреблены эти рус. глаголы, в тексте оригинала могут быть другие евр. слова). Слово ясар обозначает воздействие одной личности на другую - Бога на человека или человека на своего ближнего. Греч. слово пайдеуэйн означает "воспитывать (ребенка)", "руководить, "наставлять", "наказывать".
I. БОЖЬЕ ВОСПИТАНИЕ
Первейшее назначение Библии - В. человека, при этом под В. подразумевается не просвещение и образование, а помощь в деле спасения и искупления. Бог, как Создатель и Господь, воспитывает человека, направляя его т.о., чтобы он склонился перед Его волей, почитал Его и слу-жил Ему. Это относится как к отдельному че-ловеку, так и к народу Божьему в целом: 1) МИЛОСЕРДИЕ БОЖЬЕ. Даже проявляя Свой гнев, наказывая, Бог руководствуется любовью и милосердием (Ис 54:5 и след.; Иер 31:3; Плач 3:31 и след.; Ос 11:1 и след.). Милосердие воплощено в образе Бога Отца (Ис 63:16; Еф 3:14 и след.) и подтверждено через Иисуса Христа (Ин 20:17; Гал 4:6). Бог поступает с нами, как с сыновьями. Кого Господь любит, того и наказывает (Евр 12:6 и след.). Но "как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его" (Пс 102:13; ср. Ис 49:15; 66:13); 2) ЦЕЛЬ Божьего В. (наказания) состоит в следующем: а) обращение грешников: "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся". (Откр 3:19; ср. Пс 31:4 и след.; Плач 3:40 и след.; 1Кор 11:32); б) испытание (1Пет 4:12) и укрепление веры (см. истории Авраама и Иова). Всякое Божье наказание приносит испытуемым "мирный плод праведности" (Евр 12:11; ср. Рим 5:3 и след.); в) осознание того факта, что во всех жизненных обстоят-вах спасение всецело зависит от Бога (2Кор 1:8-10). Нам предстоит стать "подобными образу" Иисуса (Рим 8:29; 2Кор 3:18), с тем чтобы Его жизнь открылась в нас (2Кор 4:11). -> Человек явля-ется образом Божьим, и через воздействие Св. Духа в нем "изображается" Христос (Гал 2:20; 4:19); 3) средства и пути достижения этой цели столь же многообразны, как многообразны человеч. жизнь и Божий промысел (2Кор 6:9; 11:23 и след.). Поскольку Бог воспитывает нас "во Христе", то пути Его но-сят знак креста (2Кор 4:10). Сам Христос учился послушанию через страдания (Евр 5:8). Божье попечительство охватывает всю нашу жизнь - каждый день и каждый поступок (Пс 138:16; Еф 2:10). Бог не дает нам таких испытаний, к-рые мы не в силах были бы вынести (1Кор 10:13). Он знает, в чем мы имеем нужду (Мф 6:32), и содействует нам "ко благу"; ничто не отлучит нас от любви Божьей (Рим 8:28,35 и след.). Божья любовь дает нам уверенность в том, что "начавший" в нас "доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа" (Флп 1:6).
II. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ
1) ВОСПИТАТЕЛЬ - СОРАБОТНИК БОГА. Ключевым моментом в библ. учении о родительском В. принято считать следующее наставление ап. Павла: "...И вы, отцы... детей ва-ших... воспитывайте... в учении и наставлении Господнем" (Еф 6:4; ср. Втор 6:6 и след.). Воспитателем выступает Сам Господь. М.Лютер говорит, что "учение и наставление" должно совершаться "по примеру Бога, чтобы дети знали, что через родителей их воспитывает и наказывает Сам Бог". Божий гнев и Его милосердие выражаются в любви, к-рая, будучи направленной на благо Божьего чада, должна и наказывать (Притч 13:24; 29:15). При этом, как указано в Еф 6:4, отцы не должны "раздражать детей" своим гневом. Произвол необходимо исключить. Так воспитатель становится Божьим соработником, а процесс В. через Духа Божьего распространяется и на него самого (Тит 2:12; Евр 12:7). Родители и воспитатели, отступающие от Бога и не руководствующиеся Его любовью, подвергают опасности детей, вверенных их заботам (Притч 19:18 и след.; Кол 3:21); 2) ЗА-ДАЧА ВОСПИТАНИЯ состоит в том, чтобы подготовить молодого человека к выполнению предназнач. ему Богом, в соответствии с его дарованиями, жизненной задачи: жить не для себя, а служить Богу, угождая своим ближним (Ин 13:15; 2Кор 5:15). Родители несут ответственность перед Богом за В. детей (Пс 126:3; Притч 1:8; 17:6). Бог Сам печется о них (Мф 18:6,10) и призывает родителей к ответу (1Цар 3:12-14). Школа (синагога) и религ. община дополняют и расширяют родит. В. При этом в заботе о детях, в их обучении и В. следует исходить из физических и духовных задатков, из индивидуальных особенностей каждого ребенка (Притч 22:6); 3) ОБЯЗАННОСТИ ДЕТЕЙ. Писание тесно связывает между собой первую и пятую заповеди (-> Десять заповедей). Почитание родителей неотделимо от почитания Бога (Мал 1:6). Истинная богобоязненность детей выражается в том, что они почи-тают родителей и проявляют послушание им (Лев 19:2 и след.). "Дети, будьте послушны ро-дителям (вашим) во всем, ибо это благоугодно Господу" (Кол 3:20; ср. Еф 6:1 и след.). Но поскольку "дети забывают родителей так же, как все мы забываем Бога" (М.Лютер), то во-спитатель должен требовать послушания только в том случае, если он сам готов прощать детей и проявлять терпение к ним, подобно тому как Христос прощает нас и проявляет к нам терпение. -> Дети, сыновья, младенцы, чада.
Восстание, восставать. В. - это вооруженное выступление против существующей власти, светской (напр., В. слуг против царя Иоаса - 4Цар 12:20; В. Савея против царя Давида - 2Цар 20:21) или духовной (напр., В. Корея против Моисея, к-рый соединял в себе власть духовную и светскую, - Чис 16:2 и др.); В. может быть направлено против порядка, установленного Богом (дети восстают против родителей, Мф 10:21; Мк 13:12; один народ восстает против другого, Мф 24:7; Мк 13:8), и наконец против Самого Бога (Пс 2; Деян 4:25) и против Его служителей (Деян 18:22; 21:31).
Восточная земля [евр. эрец кедем], область Сирийско-Аравийской пустыни (Быт 25:6). В Мф 2:1 под "востоком" [греч. апо анатолон, "из восточных (стран)"] подразумеваются, вероятнее всего, области, относящиеся к Междуречью, в первую очередь - Вавилония (см. также 3Цар 4:30).
Восточный ветер [евр. кхадим], сухой, обжигающий и резкий ветер (Иов 27:21; 38:24; Ис 27:8), к-рый дует из песчаных пустынь Аравии (Ос 13:15; Иов 1:19; Иер 4:11; 13:24). В Палестине погода, определяемая В.В., стоит, как правило, с апреля до середины июня и с середины сентября по октябрь. В.В. всегда продолжается несколько дней, весенняя растительность за это время высыхает (Иез 17:10; 19:12; Иона 4:8; Пс 102:15,16; ср. Ис 40:7,8). Если В.В. начинает дуть ранней весной, он может нанести значит. ущерб урожаю (см. Быт 41:6). В Египте этот ветер нередко приносил тучи саранчи (Исх 10:13). Под "южным ветром" [греч. нотос] в Лк 12:55 также подразумевается горячий, сухой ветер пустынь.
Восхищение Церкви -> Взятие на небо.
Восход: 1) евр. слово кедем означает не только В. солнца и восток как сторону света, но используется также для обозначения земель, лежащих вост. Палестины, причем в этих случаях оно часто переводится как "восток" (Быт 25:6; Суд 11:18; 1Пар 6:78; Ис 2:6; 46:11); 2) часто встречающееся выражение "от восхода солнца до запада" обозначает всю протяженность земли (Пс 49:1; 74:7; 112:3). Так, напр., Иисус сравнивает Свое Второе пришествие с молнией, к-рая будет видна от востока (восхода) до запада (заката) (Мф 24:27); 3) говоря о милосердии Бога, "которым посе-тил нас Восток свыше" (Лк 1:78), Захария подразумевает приход обетованного Мессии, вместе с Которым на землю сходит Царство Божие. Словом "Восток" здесь передано греч. анатолэ ("восхождение", "восход солнца" = "восток"), к-рым в Септуагинте переводится евр. цемах = "отрасль" ("отросток", "отпрыск") (Иер 23:5; Зах 3:8; 6:12).
Восходить, возноситься (быть взятым на небо)
Восходить, возноситься (быть взятым на небо). Прообразами восхождения на небо - -> вознесения Иисуса Христа послужили вознесение Илии (4Цар 2) и взятие на небо Еноха (Быт 5:24). Если нек-рые места Писания (Ин 3:13; 6:62; 20:17; Еф 4:8-10; 1Пет 3:22) указывают на то, что Христос Сам взошел на небо, то в Флп 2:9 с особой ясностью видно действие Бога (см. также аналогичное сопоставление воскресения и воскрешения Богом). Так же описывается вознесение Иису-са в Деян 1:9: "Он был поднят" (цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Вознесение Господа - проявление высочайшего величия и глубочайшего смирения - еще в ВЗ предсказано как восхождение на престол (см. Пс 46:6; 67:19). По вознесении Иисус стал царем, Которому покорились ангелы, власти и силы (1Пет 3:22). Он вознесен как Тот, к чьим ногам уже было низложено все сущее (1Кор 15:24 и след.). До этого Христос нисходил на землю и поборол силы тьмы (Еф 4:9 и след.). Теперь же Он взошел на цар. престол как победитель, "пленил плен" и оделил верных Ему дарами (Еф 4:8), к-рые в своем потрясающем богатстве впервые были явлены в день Пяти-десятницы.
Вофсий [евр. Вофси], израильтянин из коле-на Неффалима, отец Нахбия, одного из двенадцати лазутчиков, посл. Моисеем в Ханаан (Чис 13:14).
Воцкаф, город, находившийся между Лахисом и Еглоном (Нав 15:39). Его точное местоположение неизвестно.
Вражда, враг: 1) грехопадение стало причиной появления на земле В. (Быт 3:15); ап. Павел относит В. к "делам -> плоти" (Гал 5:19). Когда в Библии говорится о В., в первую очередь имеется в виду В. против Бога (Мф 13:25,39; Деян 13:10; Рим 8:7; Флп 3:18; Иак 4:4), к-рой в плоскости межчеловеч. отношений соответствует ненависть к Божьему народу (Есф 3:8; Иез 35:5) и верующим (Мф 10:22,36; Ин 15:18-20; 16:2). Со времен Каина и Авеля (Быт 4) нечестивые люди убивают праведников за их благочестивые дела (Ин 8:37-44; 1Ин 3:12; ср. Прем 2:10-20). Человеч. враждебность побуждает Бога быть "врагом ... врагов" Своего народа (Исх 23:22). Отсюда становится понятной непримиримая В. Израиля к хананеям (Втор 7), над к-рыми должен свершиться суд Божий (Быт 15:16), а также ненависть к врагам Бога, выраженная в псалмах (Пс 138:19-22). Здесь -> ненависть ко всему злому переносится на того, кто совершает злые поступки. Но, с др. стороны, уже в ВЗ звучит требование не только проявлять любовь к ближнему (Лев 19:18), но и быть милосердным к своему врагу (Исх 23:4 и след.; Притч 24:17; 25:21; ср. Иов 31:29); 2) врагам Израиля отводится особая роль: Господь использует их для наказания Своего неверного народа (Суд 2:14 и след.; Иер 21:7). Несмотря на то, что враги израильтян действуют по воле Божьей и являются орудием в Его руках, они становятся виновными в "дерзости против Бога" (4Цар 19:25-28; Ис 10:5-16) и над ними исполняется обетование, данное Господом Аврааму: "и злословящих тебя прокляну" (Быт 12:3) - таков приговор любому врагу избранного Божьего народа; 3) Иисус Христос принял за нас смерть на кресте, когда мы еще были Его врагами (Рим 5:10; Кол 1:21). Тем самым Иисус сделал любовь к врагу зримой реальностью (Лк 23:34): теперь ее могут и обязаны проявлять также люди, находящиеся "во Христе" (Мф 5:44; Лк 6:27 и след.; Рим 12:14,20 и след.; ср. Лк 1:74 и след.). В. между евреями и язычниками, между Божьим народом и остальными народами может быть преодолена только в Церкви (Еф 2:14-16). Любовь к врагу не означает пас-сивного отступления от истины; Иисус решительно разделяет друзей и врагов (овцы и волки в Мф 10:16), называет Своих врагов подобающими именами и возвещает им о грядущем Суде (Мф 23:13-33), чтобы тем самым призвать их к покаянию (Мф 9:13; 18:11); 4) но в конце дней, когда Господь поло-жит всех врагов Иисуса Христа "к подножию ног Его" (Пс 109:1; 1Кор 15:25) и когда "последний враг истребится - смерть" (ст. 26), тогда прекратится всякая В. на земле (Ис 11:6-8). И "вся тварь с надеждой ожидает" этого (Рим 8:19-22).
Вразумление, наказание, вразумлять
Вразумление, наказание, вразумлять
I. Ребенка и подростка следует вводить в жизнь посредством -> воспитания, чтобы впоследствии он смог занять отвед. ему Богом место и достичь поставл. ему Богом цели. Для этого необходимо посредством -> наставления сообщить ему определ. знания. Но человеку также нужно дать представление об определ. образе жизни, а это делается через В. От природы в каждом человеке заложено стремление опуститься вниз, к греху (Быт 6:5; Притч 1:16; Иер 3:17). Этому должно противостоять В., и горе тому, кто его ненавидит и уходит от него (Притч 5:12-14; 15:10). Мудрый сын слушает наставление отца (Притч 13:1), следует предостерегающему слову (Притч 1:2,5; 23:12). Но чем больше возрастает сопротивление того, кто подвергается наказанию, тем более суровые формы должно принимать В. (Притч 13:24; 22:15; 23:13 и след.), чтобы воспитание оставалось путем к жизни (Притч 6:23; 10:17). Но даже если жесткость необходима, детей нельзя раздражать (Кол 3:21), вызывая у них гнев. Это достижимо только в том случае, если сами воспитатели пребывают "в учении и наставлении Господнем" (Еф 6:4). Сформиров. правильным воспитанием внутр. позиция выражается в поведении, к-рое называют стыдливым или пристойным (1Тим 2:9; Тит 1:8; 2:12).
II. Цель В. - подчинение воле и установлениям Божьим: 1) а) Господь, относясь с долготерпением к Своему народу, все же прибегает к жестким средствам В. там, где народ нарушает заключенный завет (-> Завещание и завет -> Союз, завет) (Лев 26:23 и след.; Авв 1:12). Пророки призывают народ к порядку (1Цар 7:3-6), но Бог с момента заключения завета прибегает и к строгому суду там, где это оказывается необходимым (Чис 16; 21:4-9). Он на время отдает Свой народ в рабство к язычникам (Суд 2:11-15; 3:7 и след.), наконец (см. Иез 21:18) позволяет увести его в изгнание и -> рассеяние (Иез 6:8; 11:16). Господь говорит, что вместо ветхого завета, к исполнению к-рого израильтян Ему пришлось принуждать (Иер 31:32), Он заключит с "домом Израиля" новый завет; б) отдельные люди из народа Божьего также прогневляют Его. Господь наказывает их за грехи (Пс 38:12), и они осознают это наказание как гнев Божий (Пс 6:2; 37:2). Но им известно также, что Божье наказание как средство В. не должно вести к смерти, а призвано предохранить от окончат. заблуждения (Пс 93:12; 117:18); 2) особенно заметно действие В. Божьего на Церкви, к-рая должна не только соблюдать Божьи заповеди, но и открывать миру Его славу и любовь (2Кор 4:6). Эта задача требует -> освящения во всей полноте (1Фес 5:23) как всей Церкви (Еф 5:27), так и каждого ее члена (1Тим 6:11 и след.). Так, -> возрождение становится вступлением во В. Божье, ибо новая жизнь требует от человека полного отрешения от всего, что он имеет (Лк 14:33). Это невозможно без В., и потому Бог "кого любит, того наказывает" (Евр 12:6-11; Откр 3:19), и целью этого наказания является мирный плод праведности (Евр 12:11).
III. Привлекая Церковь к Своему делу спасения людей, Господь хочет, чтобы в ней применялось наказание. Для этого предназначены блюстители [греч. эпископой, Деян 20:28, "ангелы" церквей (Откр 2:1,8,12)], к-рые ответственны перед Богом за то, чтобы в церквах не распространялись грехи и лжеучения (ст. 14-16) и чтобы никто не лишился благодати (Евр 12:15). Здесь наказание и -> увещевание (Деян 20:31) всегда должны иметь своей целью В. (Гал 6:1; Иак 5:19 и след.), но Церковь не должна останавливаться и перед применением крайнего средства - отлучения от себя тех, кто не хочет слушать В. (Мф 18:15-18; 1Кор 5:3-5,13; 2Кор 6:14-17; 1Тим 1:20; 2Тим 3:5; Тит 3:10), и прекращения общения с ними (2Ин 10 и след.).
Врата: 1) в Иез 26:2 Иерусалим назван "вратами народов"; 2) кр. того, в Библии говорится о "вратах [в значении "вход"] небесных" (Быт 28:17) и "вратах ада [преисподней]" (Ис 38:10; Мф 16:18); 3) по поводу "тесных врат" (Мф 7:13 и след.) -> Путь.
Врач. Болезнь и врачевание у израильтян всегда рассматриваются сквозь призму библ. изречения: "Я Господь, целитель твой" (Исх 15:26). Охозия, вопрошавший языч. оракула об исходе своей болезни (4Цар 1:6), и Аса, тоже не обратившийся к Господу в своей болезни, а призвавший врачей (2Пар 16:12), умирают. Напротив, с деяниями пророков, Иисуса и Его учеников нераздельно связаны -> исцеление от болезней и -> воскресение из мертвых. Израильтяне не развили медицины как самостоят. отрасли знаний подобно египтянам (ср. Быт 50:2), вавилонянам, ассирийцам и грекам. Тем не менее, В. неоднократно упоминаются в Библии. То, что их услуги оплачивались, следует из Исх 21:19. Чаще слово В. употребляется в переносном смысле. Иов доверял Богу больше, чем "бесполезным врачам", как он называет своих друзей (Иов 13:4). Исаия пророчествовал о невозможности исцеления безнадежно больного израил. общества (Ис 3:7), и Иеремия не мог найти В. для исцеления "дщери народа", т.е. Иудеи (Иер 8:22). Вместе с греч. культурой в Палестину проникает и греч. медицина (Мк 5:26; Лк 8:43). Иисус приводит поговорку о В., к-рый должен исцелить самого себя (Лк 4:23). С В. Он сравнивает и Себя Самого (Мф 9:12). Но средства врачевания у Иисуса совершенно особые: "ранами Его мы исцелились" (Ис 53:5). Лука, спутник Павла и евангелист, - В. по профессии (Кол 4:14). Как помощники В. упоминаются повивальные бабки и -> "составляющие масти" (мази), к-рые нередко за-меняли В. Несмотря на то, что в Библии гово-рится о нек-рых -> болезнях, сведения о лечебных средствах весьма скудны. Раны очищались и перевязывались (Ис 1:6; 30:26). Для смягчения служило масло, для дезинфекции - вино (Лк 10:34). К этому прибавлялось ле-чение мазями и бальзамом (Иер 8:22; 46:11; 51:8); упоминается и глазная мазь (Откр 3:18). При переломе костей говорится о спец. повязке (Иез 30:21), к-рая, вероятно, накладывалась на поврежденное место поверх шины. Из лекарств. средств упоминаются пластыри из смокв при нарывах (Ис 38:21) и плоды мандрагоры (мандрагоровые яблоки), к-рые должны были помогать от бесплодия (Быт 30:14); листья в качестве лекарства названы в Иез 47:12. Вино употреблялось как укрепляющее средство для желудка (1Тим 5:23); смешанное со смирной, оно служило анестезирующим средством (Мк 15:23). При душевных недугах исцеляющее воздействие ожидалось от музыки (1Цар 16:16), а в Притч 16:24 говорится о "приятной речи", к-рая "сладка для души и целебна для костей". Буйных душевнобольных и одержимых бесами связывали цепями, чтобы они не причинили вреда себе и окружающим (Дан 4:12,20; Мк 5:3 и след.; Лк 8:29).
Врачевание -> Исцеление, лечение, врачевание, выздоровление.
Время
I: 1) одно из важнейших библ. понятий, связ. с идеей В., выражено греч. словом эон, к-рое может обозначать как -> вечность в значении "бесконечность", так и особо продолжит. отрезок В. Значение этого слова в каждом конкретном случае выступает из контекста, но очевидно, что в отношении Самого -> Бога (Быт 21:33; Ис 40:28) и Его свойств (-> Милость, Пс 88:3; 137:8; -> Милосердие, 2Пар 5:13) "вечность" может пониматься только как "бесконечность". Это же относится к Его слову (1Пет 1:25), Его спасению (Ис 45:17) и Его Царству (Пс 144:13). Под словом эон может подразумеваться и большой отрезок Свящ. истории, к-рый, закончившись однажды, начинает принадлежать вечности. Так, Аароново священство считается "священством по уставу на веки" (Исх 29:9). То же от-носится и к установлениям культа, к-рые бы-ли лишь тенью грядущего и с его наступлением были отменены (Евр 7:11-22; 9:11 и след.); 2) В. имеет власть над всем, что сотворено Богом, но для Самого Бога оно не существует. В. и вечность не следуют одно за другим, как бы объедин. одной линией. Неверно полагать, что до сотворения мира существовала вечность и после конца света она наступит вновь. В. и вечность - два различных способа бытия, относящиеся к разным мирам, к-рые сосуществуют, но имеют коренные отличия, как мир видимого и мир невидимого (2Кор 4:18). Но эта граница прозрачна, вечность проникает в то, что сковано узами В. Хотя присущие вечности блага спасения пребывают на небесах (1Пет 1:4), но избр. они доступны уже в их земной жизни (2Тим 1:12,14; 4:8). Люди могут быть удостоены временного перехода через эту границу (2Кор 12:2,4); тогда они пребывают "в духе" (Откр 4:2), слышат и видят то, чего нельзя изречь ни на одном из земных языков. Миры вечности и В. различаются не столько по продолжит-сти, сколько по содержанию. Там, где надо подчеркнуть, что речь идет о бесконечности, в греч. языке употребляются другие слова; 3) собственно В. в греч. языке обозначается словами хронос и кайрос. Слово хронос обозначает момент, когда совершилось то или иное событие (Мф 2:7,16; Мк 2:19 и след.; 9:21; Лк 1:57; Деян 1:6 и след.), или В., на протяжении к-рого к.-л. или ч.-л. пребывает в определ. состоянии (Лк 8:27; Ин 7:33). Слово же кайрос обозначает определ. срок или отрезок В. (Мф 24:45; Лк 12:42; 20:10). Так, люди, услышав слово Божье, могут уверовать на какое-то время (Лк 8:13). Соверш. послушание Христа проявляется в том, что Он все совершает в точно определ. В. (Ин 7:6,8; ср. Мф 11:25; 12:1; Лк 13:1), зная об установл. Ему Отцом сроках (Мф 26:18). Сатане также отведено свое В. (Лк 4:13). Но люди, как правило, не различают своего В. (Мф 16:3; Лк 12:56; 19:44), хотя все указывает на то, что им дано В. спасения (Еф 5:16; ср. 2Кор 6:2); с другой стороны, ничего нельзя предпринимать раньше установл. В. (ср. 1Кор 4:5). Сам Бог определяет это В. для всего, что подчинено Ему (Мк 13:33; Лк 21:24; 2Фес 2:6; 1Пет 4:17; 5:6; ср. Еккл 3:1-8; Авв 2:3).
II: 1) как и другие народы, израильтяне делили В. на годы (-> Календарь), месяцы, -> дни и -> часы, но у них это деление связывалось преимущ. с Богом и богослужением. Слово "ежегодно" встречается почти исключит. в указаниях к богослужениям и в сообщениях о них (Исх 13:10; 30:10; Втор 15:20; 1Цар 1:3; Зах 14:16). Бог упорядочивает течение лет, деля его на отрезки, в к-рые Его заповедь прерывает привычную жизнь -> субботними годами и -> юбилейным годом; 2) историч. книги Библии не знают сквозной хронологии, где отсчет В. начинался бы с определ. момента (-> Летосчисление). Годами измеряется только продолжит-сть -> перехода через пустыню. За точку отсчета В. взят исход из Египта, подобно тому как в Риме отсчитывали годы от основания города. В книгах Царств и Пара-липоменон год того или иного события обозначается как год царствования соотв. царя. Перед лицом Бога, для Которого "один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (2Пет 3:8), событие оценивается как исполнение Божьей воли, а не как "всемирно-исто-рический" момент. Только однажды библ. со-бытие сознательно вводится в мировую исто-рию: рождение Сына Божьего (Лк 2:1) и нача-ло Его служения (Лк 3:1) знаменуют собой начало новой эры в истории человечества; 3) отсюда становится понятным, почему день, как строго определ. календарная дата, встречается в Библии только как срок установл. Богом праздника. Но понятие "час" никогда не встречается в ВЗ как указание на В. и лишь однажды - как указание длит-сти происходящего (Дан 4:16); в остальном оно замещает понятие "в данный момент", "до данного момента" или "с этого момента". И лишь одно из описываемых событий хронометрируется в Евангелиях по часам: смерть Иисуса на кресте (Мк 27:45 и след.; Мк 15:25,33 и след.; Лк 23:44). Часы суток указаны и в повествованиях о таких событиях, как сошествие Св. Духа в день Пятидесятницы (Деян 2:15), первое чудо, соверш. учениками Господа (Деян 3:1), видение Корнилия и молитва Петра (Деян 10:3,9,30).
III. Из сказ. выше следует, что Библия рассматривает В. не как процесс, внутренне присущий миру, напр., как круговорот, в к-ром все повторяется, возвращаясь к своему нача-лу, или как течение из ничего в ничто, а как нечто, данное Богом и направл. к определ. це-ли. Бог определяет продолжит-сть жизни (Иов 14:5; Пс 30:16), только Он может продлить жизнь людей сверх предусмотр. срока (4Цар 20:6; Ис 38:5; ср. Мф 6:27). Но Бог опре-деляет и содержание каждого временного отрезка, ибо Он записывает в Свою книгу все дни жизни человека начиная с его рождения (Пс 138:16). По Своей воле Бог определяет во В. события в жизни Своего и других наро-дов (Быт 15:16; Иер 25:11; Деян 17:26). Как для отдельных людей и народов, так и для всего мира Бог определяет цель [греч. телос] их су-ществования (-> Приход Царства Божиего на землю). Час последнего решения известен только Ему. Все жившие на земле предстанут тогда пред Божьим -> судом (Откр 20:11 и след.) и должны будут дать отчет об исполь-зовании отмер. им В. земной жизни. Правильное использование В. откроет путь к вечному блаженству, злоупотребление им приведет к вечному проклятию (ст. 15). Так В. обретает свой смысл как В. милости, предназнач. для принятия спасения и подготовки к тому, чтобы выдержать испытание в день Божьего суда.
Вретище, власяница
Вретище, власяница [евр. сак; греч. саккос], темное (см. Откр 6:12) одеяние из грубой ткани, к-рое надевали в знак траура (2Цар 3:31), покаяния (Мф 11:21) или покорности (3Цар 20:31 и след.). Пророки использовали подобное одеяние как символ грядущего суда (Ис 3:23; 22:12; Ам 8:10). Ср. Плач 1:2.
Вседержитель -> Всемогущий.
Вселенная. Под В. в Библии подразумевается часть земной суши, населенная людьми (Деян 11:28).
Всемогущий. Бог В., поскольку Он создал все сущее, управляет всеми событиями и ведет Свое царство к совершенству. Для этого Господу служит вся подвластная Ему вселенная: могущество природы, силы человеческие и власть ангелов (Исх 6:1; Иов 36 и след.; Пс 90:1,11; 103:4; Ис 45:1-7; Ам 5:8; Евр 1:14). Даже враждебный Господу мир вынужден служить Богу В. для совершения Его замыслов (Исх 15:6; Ис 13:3-6). Божье всемогущество - залог исполнения Его обетований. Имя Бога "Эль Шаддай" переведено на греч. в Септуагинте (Пантократор) и на лат. как "Бог В." ("Вседержитель") (Быт 17:1; 28:3; 43:14; 49:25; Исх 6:3). Книга Откровения также, в соотв. с Септуагинтой, передает именование Бога "Яхве Саваоф" ("Господь воинств") как "Пантократор" (в Синод. пер. - "Вседержитель"; см. 2Кор 6:18; Откр 1:8 и пр.).
Всесожжение -> Жертва.
Второе пришествие Иисуса
I. ВЕРА ВО ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ
Вера во Второе пришествие Господа Иисуса Христа на землю относится к основополаг. аспектам христ. веры. Все дело Господа, начавшееся с Его вочеловечения и включающее в себя страдания и воскресение, венчается Его Вторым пришествием. Учение о В.П. относится к разделу теологии, называемому эсхатологией (учением о последних временах). Наиб. часто встречающееся в греч. оригинале НЗ для обозначения В.П.И. слово парусиа в своем обычном, мирском смысле означает "прибытие властителя с официальным визитом". Наряду с ним употребляются также слова эпифанея - "явление" (напр., 1Тим 6:14; 2Тим 1:10; Тит 2:13) и апокалюпсис - "откровение" (1Кор 1:7; 2Фес 1:7; 1Пет 1:7,13; 4:13). Новозаветное учение о В.П.И. развивает ветхозаветные пророчества о -> Дне Господнем (см., напр., Иоил 2:1 и след.; Мал 3:2), но в нем этот день уже не рассматривается только как день суда. Господь, покинувший землю и вознесшийся на небо, чтобы вновь занять Свое место рядом с Отцом, с этого момента через проповедь Евангелия и воздействие Св. Духа начинает собирать Церковь, к-рая свидет-вует о Его уже наступившем Царстве. В определ. момент, неизвестный ни человеку, ни даже Ему Самому, Он вновь явится на землю, чтобы по поручению Своего Отца совершить суд и учредить Царство Божие сначала на земле в ее совр. виде (-> Тысячелетнее царство), а после истребления всех врагов Бога - и на обновленной земле.
II. ВЕСТЬ ИИСУСА
Иисус во время Своей земной жизни, говоря Своим ученикам о Се-бе, о Своем происхождении от Отца и Своем пути к Нему (Ин 14:2 и след.), указал им на то, что Сам Он станет Господом в грядущем откровении Царства Божия (Мф 16:27). Об этом неоднокр. говорится в синоптич. Евангелиях, но в Ев. от Иоанна (см., напр., Ин 5:28 и след.) этот факт лишь предпослан, хотя в целом в этом Евангелии внимание направлено больше на воздействие Св. Духа, через Которого Церковь и сегодня связана с Христом и познает Его (ср. Ин 14:18-24; 16). Господь говорит о Своем Втором пришествии в большой эсхатологич. речи (Мф 24; Мк 13), а также и в других местах НЗ. Из Его высказываний складывается след. картина: Он грядет в славе и в силе (Мф 24:30; 25:31; 26:64), а именно на облаках (Мф 24:30; 26:64; ср. Дан 7:13) в сопровождении ангелов (Мф 16:27; 24:31; 25:31). Его Второе пришествие будет сопровождаться необычными явлениями, напр. затмением солнца, луны, "спадением" звезд (Мф 24:29 и след.; Мк 13:24 и след.; ср. Иоил 2:10,30,31; 3:15) и сотрясением земли и моря (Лк 21:25 и след.). При этом на небе явится "знамение Сына Божия", а на земле бу-дут слышны стенания людей (Мф 24:30). Второму пришествию Иисуса будет предшествовать время все большего притеснения верующих, увеличения искушений и соблазнов вплоть до разрушения всех человеч. и семейных уз (ср. Мф 24; Мк 13). Христос будет вершить поруч. Ему -> суд, к-рому подвергнутся все люди; приговор будет строгим и сообразным их делам (Мф 16:27; 25:31 и след.). Одна-ко Ев. от Иоанна и Откровение свидет-вуют о том, что этот суд не коснется верующих (см. Ин 5:24). Для Церкви В.П.И. в значит. большей степени будет означать соединение со своим Господом (см. Мк 13:27; Ин 14:3) и получение воздаяния за свою веру, свое упование и перенесенные страдания. О времени Своего Второго пришествия Иисус ничего не сообщает, указывая, что об этом знает лишь Отец (Мф 24:36; Мк 13:32). Итак, Второе пришествие грядет нежданно (Мф 24:42 и след.), подобно молнии (ст. 27), у людей не будет вре-мени осмыслить случившееся. Поэтому Господь постоянно увещевает Своих учеников духовно бодрствовать (см., напр., Мф 24:42; 25:1-13 и др.). Нек-рые исследователи усматривают в словах Иисуса намек на то, что В.П.И. должно было произойти еще при жизни первого поколения христиан, но это мнение представляется необоснов. В выска-зываниях Иисуса прямо или косвенно указывается на более длит. период. Напр., Иисус говорил, что сначала Евангелие должно быть проповедано "до края земли" (Мф 24:14; Мк 16:15; ср. Мф 26:13; 28:19; Лк 24:47). В притчах Он говорит о долгом отсутствии "господина", "жениха" или "царя" (Мф 24:48; 25:5,19; Лк 12:38). Притча, изложенная в Лк 19:11-27, также представляет собой ответ Иисуса ученикам на их ожидание Его скорого возвращения. Этому не противоречат такие места, как Мф 10:23; 16:28; 24:34, но первое из этих мест все же может быть истолковано так, что миссия Его учеников среди израильтян еще не будет закончена, как придет Сын Человеческий. В этом оно приближается к сказ. в Рим 11. Текст Мф 16:28 можно понимать как начинающееся после Пятидесятницы распространение Царства Божия, а в Мф 24:34 слова "род сей" можно отнести не к поколению (таково основное значение греч. слова генеа), а к роду человеч. или к народу Израиля; Евангелия дают основание надеяться, что человечество дождется пришествия своего Господа.
III. СВИДЕТЕЛЬСТВА, СОДЕРЖАЩИЕСЯ В ДРУГИХ КНИГАХ НОВОГО ЗАВЕТА
Первое же обетование, получ. учениками после вознесения Господа, указывает на Его Второе пришествие: "Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деян 1:11). Так они свидет-вуют об этом и в своих проповедях (ср. Деян 3:20 и след.; 17:31), и в своих посланиях. Именно здесь часто говорится о грядущем дне Господа, дне Его Второго пришествия (см., напр., 1Кор 1:8; 4:5; 11:26; 15:23; 16:22; 1Фес 2:19; 3:13; 4:13 - 5:11; 2Фес 2:1; 2Пет 3:12; Иак 5:7). Церковь живет в ожидании этого дня (ср. слова Павла о Вечере, 1Кор 11:26), она ожидает пришествия своего Господа (Флп 3:20 и след.; Тит 2:13). Она уповает на этот день как на день окончания искушений, страданий и испытаний (2Фес 1:7-10), когда будет истреблен великий беззаконник (2Фес 2:8) и все люди, в том числе и враги, признают Христа Господом (Флп 2:10 и след.), а верующие получат воздаяние (2Фес 1:7) и похвалу (1Кор 4:5). Господь создаст новое небо и новую землю, после того как прежние "прейдут" (2Пет 3:12 и след.). Высказывания учеников повторяют и дополняют слова Самого Господа. Он грядет на облаках (1Фес 4:17; 2Фес 1:7) вместе со всеми святыми Его (1Фес 3:13; 2Фес 1:10); Его пришествие будет возвещено гласом Архангела (1Фес 4:16; ср. Дан 10:21) и трубой Божьей (1Кор 15:52; 1Фес 4:16; ср. Пс 46:6; Иоил 2:1; Зах 9:14). Его пришествие станет днем воскресения всех почивших во Христе (1Кор 15:23; 1Фес 4:16), но вместе с тем и днем великого Суда, когда Он осветит сокрытое во мраке и откроет сердечные намерения (1Кор 4:5), и тогда дело каждого обнаружится (1Кор 3:13; 2Кор 5:10). Отсюда становится понятным, что целью духовного воспитания в церквах должна быть подготовка верующих ко Второму при-шествию (ср. 2Фес 1:11; 1Ин 2:28); каждый верующий и вся Церковь тогда должны предстать неповинными (1Кор 1:8; 1Фес 3:13) и святыми (1Фес 5:23), не имеющими пятна или порока (Еф 5:27); это возможно только в том случае, если ученики останутся верны Иисусу и Его слову. Одноврем. с этим апостолы увещевают Церковь хранить терпение в страданиях и искушениях (Евр 10:36 и след.; Иак 5:7 и след.). Как и следовало ожидать, проблема скорого пришествия Христа играет заметную роль в апостольских посланиях, что вызвано неведением о сроках Второго пришествия (ср. 1Фес 5:1-6; 2Фес 2:1-9; 2Пет 3:8-14). Продолжительное ожидание скорого пришествия вызывало у верующих некоторую напряженность. В стремлении помочь им Петр ссылается на высказывание Пс 89:4: "у Господа один день, как тысяча лет" (2Пет 3:8). Внезапность В.П.И. подчеркивается образом татя (вора) (1Фес 5:2,4; 2Пет 3:10), а дополняет его картина внезапных и неизбежных родовых мук (1Фес 5:3). Наступают последние дни (2Пет 3:3 и след.) и конец времен (1Кор 10:11; 1Пет 4:7), последний час (1Ин 2:18), приблизился день спасения (Рим 13:11), Господь близко (Флп 4:5), Судья стоит у дверей (Иак 5:9) и Господь не замедлит исполнить Свое обетование (Евр 10:37); но, с другой стороны, Павел вынужден предостеречь верующих от того заблуждения, что день Господень уже наступил (2Фес 2:2), и призвать их к упорному труду (2Фес 3:10-13). Итак, свидет-во о наступающем последнем часе вопреки скороспелым заключениям, к-рые наверняка были, может быть ис-толковано как начало последнего периода существования мира, к-рый завершится Вторым пришествием Иисуса. Наконец, следует напомнить и о свидет-вах Откровения, в к-рых описаны воспринятые в видении события, связ. со Вторым пришествием и предшествующие ему. Тема В.П.И. пронизывает всю книгу, начиная с Откр 1:7: "Се, грядет с облаками"; она звучит и в посланиях церквам (Откр 2:16,25 и след.; 3:11,20). Прежде чем знамение Сына Человеческого появится на небе, через проповед. слово и через посл. Богом казни многокр. повторится требование к людям вернуться на пути Божьи. Ужасы суда потрясут землю (Откр 8:5 - 9:21; 16), но время для обращения будет ограничено (Откр 10:6), последняя труба возвестит Второе пришествие (ст. 7), а небесный хор - победу Агнца (Откр 11:15; 12:10 и след.; 17:14); из отверстого неба (Откр 19:11 и след.) для последней победы выйдет Господь, чтобы пребывать на земле (Откр 20:4), в среде Своей Церкви, убранной, как невеста для жениха (Откр 21:2). Отсюда становится понятна и последняя цель Второго пришествия, к-рую Павел уже упоминал в 1Кор 15:23 и след.: Христос Победитель, завершая великое дело примирения, после свершения суда передаст новую землю Богу, Который будет жить среди Своего народа, примиренного человечества, и будет править им (Откр 21:3,5; 22:3). -> Мессия -> Тысячелетнее царство -> Обетование.
Вугеянин [евр. Агаги], прозвище Амана (Есф 3:1). Остается под вопросом, свидет-вует ли это прозвище об амаликитянском происхождении Амана (ср. -> Агаг, 2), чем можно было бы объяснить его враждебность по отношению к иудеям.
Вуз -> Буз (1).
Вузий [евр. Бузи, "(моя) насмешка", "(мое) презрение"], священник, отец пророка Иезекииля (Иез 1:3).
Вульгата ("общеупотребительная"), авторитетный для Рим.-католич. церкви лат. пер. Библии. Из-за многочисл. недостатков и разночтений в древнелат. пер. Библии (Vetus Lati-na; -> Библия) Папа Дамас I дал поручение своему богосл. советнику Иерониму исправить древнелат. текст Библии. Спешно внеся в тексты псалмов исправления, сделанные на основании Септуагинты (появившийся и не-медленно офиц. введенный пер. назывался Psalterium Romanum), Иероним в 384 г. начал работу над переводом Евангелий, к-рые он исправил на основании не содержащих искажений греч. рукописей; изменения в остальных частях НЗ были менее основат. Над переводом ВЗ с евр. текста Иероним трудился в 390-405 гг. в Вифлееме. В результате этой переработки переводов ВЗ и НЗ и возникла В. С течением времени этот текст претерпел нек-рые изменения, прежде всего из-за того, что при переписке в него вновь вкрадывались отдельные выражения древнелат. переводов. Исправления, предпринятые, в частн., Алкуином (ум. в 804 г.), ведущим богословом Франкской монархии при Карле Великом, мало помогли делу. В 1546 г. Тридентский собор объявил В. боговдохновенным и аутентичным текстом Библии, но вместе с тем потребовал его исправления. Как результат этого решения, в 1589 г. при Папе Сиксте V появился новый лат. текст Библии, но из-за сильных сокращений, предпринятых Папой, уже в 1592 г. он был заменен новым изданием, появившимся при Клименте VIII. Текст этого перевода и является доныне офиц. текстом В. (Sixto-Clementina).
Вуна [евр. Буна, вероятно, кр. ф-ма от Бенаия], потомок Иуды. Сын Иерахмеила (1Пар 2:25).
Вунний [евр. Бунни, вероятно, кр. ф-ма от Ванея]: 1) предок левита Шемаиа (Неем 11:15); 2) левит, живший во времена Неемии (Неем 9:4); 3) израильтянин, подписавший обязат-во соблюдать Закон (Неем 10:15).
Выбирать -> Избрание, избранность, избирать (выбирать).
Выздоровление -> Исцеление, лечение, врачевание, выздоровление.
Выкуп. Греч. слово лютрон ("выкуп") пере-дает значение трех евр. слов: 1) кофер = "компенсация за причиненный ущерб" (Исх 21:30; 30:12; Чис 35:31,32; Притч 6:35); 2) геулла = "плата за освобождение раба" (Лев 25:51,52); 3) пидйон = "выкуп за погубленную жизнь" (Исх 21:30; Чис 3:49). Бесценный В., заплаченный за освобождение людей от клятвы Зако-на (Гал 3:13), от греха, смерти и дьявола, - это кровь Иисуса Христа (1Пет 1:18,19; 1Ин 1:7), т.е. принесенная Им в жертву собств. жизнь (Мф 20:28; Мк 10:45).
Выкупать [евр. пада, гаал; греч. люо, лютроомай]: 1) ПРЯМОЕ ЗНАЧЕНИЕ: а) Господь вывел евреев из Египта, получив за это право на всех первенцев народа (Исх 13:11 и след.). Заменой первенцев стало колено Левия (Чис 3:40 и след.), к-рое целиком посвятило себя служению Богу. За 273 первенца (лишних по сравнению с числом левитов) следовало заплатить -> выкуп (ст. 46 и след.); позже был установлен выкуп за всех первенцев мужского пола (Исх 13:12,15); б) при определ. обстоят-вах разрешалось выкупать также -> десятину (Лев 27:31) или посвящ. Гос-поду предметы (ст. 15,19), т.е. заменять их де-нежными подношениями; в) если обедневший израильтянин продавал свое имущество или себя самого в рабство, то его ближайший родственник, искупитель [евр. гоэл] (-> Наследование, I,3), должен был вступиться за него и выкупить проданное имущество или его самого (Лев 25:24-34,47-55). Кр. того, в подобной ситуации могло иметь место обязат-во вступить в левиратный брак (Руфь 4; -> Брак, III,3); 2) МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ. Бог Сам выкупает израильтян у того, кому они проданы за свои грехи (Ис 52:3; ср. 50:1). Бог любит человека сильнее, чем кровные родственники, Он выкупает его не по за-кону кровного родства, а добровольно. Т.о. Он становится Искупителем (-> Искупление).
Выкупать (покупать). Употребление этого слова в Библии определяется его двойным значением: "выкупить ч.-л. или к.-л. у другого" и "купить ч.-л. или к.-л. для себя". Лия по-купает у Рахили на одну ночь Иакова за мандрагоры своего сына (Быт 30:14-16). В НЗ Христос ценой Своей крови "выкупает" грешных людей из власти сатаны (1Кор 6:20; 2Пет 2:1; Откр 5:9; 14:3 и след.). Человек, вы-купленный Христом, становится рабом Божьим и не должен более отдавать себя в рабство людям (1Кор 7:23; ср. Гал 5:1). -> Искупление.
Вырвать -> Глаз -> Отсекать.
Высокий, превознесенный. Определение "высокий" в конечном итоге относится только к всемогущему и превознесенному Богу: "Имя Его единого превознесенно" (Пс 148:13), "Высок Господь, живущий в вышних" (Ис 33:5). Пр. Исаия осознает это во время своего призвания Богом, когда видит превоз-несенного Господа, сидящего на высоком престоле (Ис 6:1 и след.). Далее Исаия восклицает: "Напоминайте, ибо высоко [МТ; в Синод. пер. - "велико"] имя Его" (Ис 12:4). Людям присущи высокомерие и заносчивость, но при наступлении конца времен "один Господь будет высок" (Ис 2:11), "ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное" (ст. 12). Высокомерный человек мнит себя существом, подобным Богу, и в этой мании величия терпит крах. Тот же, кто почитает святое имя Бога, оставаясь в предначерт. человеку рамках, живет пред милостивыми очами Господа, "Который, обитая на высоте, приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю, из праха поднимает бедного..." (Пс 112:5 и след.; ср. 101:20 и след.; 138:6). -> Святость.
Высота [евр. бамот, ед.ч. бама].
I. Языч. капище хананеев (Чис 33:52) или мо-авитян (Чис 21:28; 22:41; Иер 48:35). Израильтянам было приказано истреблять В., а язычникам разрешалось приносить жертвы только на том месте, "какое изберет Господь, Бог" (Втор 12:2-7,11-14,17 и след.,26 и след.,30 и след.). Тем не менее Библия говорит о продолжавшемся служении на В., к-рое не подвергалось осуждению. Чаще всего это происходило в период между разрушением святилица в Силоме (Пс 77:60; Иер 7:12,14; ср. 1Цар 4) и сооружением храма Соломона. Так, Самуил на В. приносил жертвы и совершал жертв. трапезу (1Цар 9:12-14,19,25); народ также приносил жертвы Господу на В. (3Цар 3:2). При Давиде и Соломоне ежедневные жертвы и жертвы по особым случаям приносились на одной из В. в Гаваоне (3Цар 3:4; 1Пар 16:39 и след.), где в то время стояла -> скиния с главным жертвенником (1Пар 21:29). Вплоть до периода вавил. плена В. часто становились местом идолопоклонства (4Цар 21:2 и след.) (-> Идол, идолослужение), а также местом неупорядоченного, своевольного почитания Господа (2Пар 33:17; -> Изображение). Одновременно идолослужение и поклонение изображениям Бога на В. особеннно часто происходило в Северном царстве (4Цар 23:15).
II. Иеровоам I учредил в Израильском царстве В. для поклонения Господу (3Цар 12:26-32), просуществовавшие до завоевания страны ассирийцами. В Иудейском царстве сооружение В. в честь чуждых божеств начали Соломон (3Цар 11:7) и Ровоам (3Цар 14:23). Процесс их уничтожения при царях Асе (2Пар 14:5), Иосафате (2Пар 17:6) и Езекии (4Цар 18:4,22) не получил своего завершения, поскольку Иорам (2Пар 21:11), Ахаз (2Пар 28:25) и Манассия (4Цар 21:3) восстанавливали В. Реформы Иосии (4Цар 23:4-20), охватившие и тер. прежнего Северного царства, также не смогли искоренить идолопо-клонство (Иез 6:3 и след.).
III. В. располагались на горах, в полях (Иер 17:3 - согл. переводу М.Лютера; евр. текст непонятен), в "долине сыновей Енномовых" (Иер 32:35) и у подножия Масличной горы в Иерусалиме (4Цар 23:13), в городах Иудеи (ст. 5), Самарии (ст. 19) и Израильского царства (4Цар 17:9), перед городскими воротами (4Цар 23:8) и "на всякой площади" (Иез 16:24).
IV: 1) на В. устанавливали жертвенники (2Пар 14:3; Ос 10:8), жертвенники курения (2Пар 14:4 - в Синод. пер. - "статуи солнца"; ср. 4Цар 16:4), а при них - каменные статуи и изображения Ашеры (в Синод. пер. - "дубравы") (4Цар 23:14). Упоминаются также В. под Иерусалимом, на к-рых в жертву всесожжения приносили детей (Иер 19:5; 32:35); 2) неоднократно говорится о домах и капищах на В. (3Цар 12:31; 13:32; 4Цар 23:19). Согл. 4Цар 17:29,32, под капищами следует понимать храмы, где устанавливали изображения божеств и приносили жертвы; вероятно, здесь же находились и жилища священников (3Цар 13:33) или жрецов (4Цар 23:5), а также помещения для жертв. трапез (ср. 1Цар 9:19,22). Блудилища, упоминаемые в Иез 16:24 и след., были, вероятно, местами культовой проституции (-> Блуд).
V. При археол. раскопках были обнаружены различные В., и эти находки подтверждают и в значит. мере дополняют сведения письм. источников. На В. в Гезере было найдено восемь маццеб (камней высотой 1,5-3 м), стоящих в один ряд с севера на юг; от двух других маццеб сохранились лишь подножия. Неизвестно, был ли там жертвенник и изображение Ашеры. Выдолбленное в камне углубление, вероятно, служило местом для сбора воды (-> Чаша -> Медное море). Здесь же была обнаружена яма для отходов. На второй, меньшей, В. располагались пять маццеб. В Нахарии (находящейся на побережье Средизем-ного моря между Тиром и Акко) В. находилась в непосредств. близости от храма ("дома высоты"). Она представляла собой вымощ. камнем возвышение, к к-рому вели ступени. Подобное же сооружение, по-видимому, находилось и в Мегиддо. Судя по маслянистому налету на камнях, на них в качестве жерт-воприношений возливали елей; остатки костей свидет-вуют о приношении в жертву жи-вотных. Здесь, в Мегиддо, были найдены специальные сосуды для жертвоприношений, а также разнообразные миниатюрные сосуды, сделанные почитателями местного божества. Одна В. была обнаружена в скале вблизи -> Петры. Рядом с большим двором на возвышении располагалась платформа, к к-рой вели две лестницы, здесь находились два жертвенника. Кр. того, были обнаружены два сточных желоба, водосборник для дождевой воды и две маццебы при входе.
Выход. Евр. слово моца означает "В.", "появление". Восход солнца понимается как его В. из чертога, где оно спало (Пс 18:6). Явление Господа сравнивается с явлением утренней зари (Ос 6:3). Из уст Господа исходит слово, к-рым жив человек (Втор 8:3). В Мих 5:2 это слово означает "происхождение" и относится к Христу, "Которого происхождение из начала, от дней вечных". Здесь может подра-зумеваться как происхождение Сына Божьего от Отца, так и Его происхождение до начала времен (ср. Притч 8:22; Ин 1:1; 17:24).
Выхождение твое и вхождение твое
Выхождение твое и вхождение твое. Это устойчивое словосочетание всегда используется в привед. последовательности (Пс 120:8) как указание на то, что наше существование исходит из созидающей силы Бога и окончание этого земного существования означает вхождение в другой мир.
Вышивать. Иск-во изготовления тканей и вышивки достигло в древнем Израиле высокой степени мастерства (см. Исх 35:35; 36:8,35 и др.). Евр. вышитые одежды славились на Древнем Востоке. Вышитая дорогостоящая одежда упомянута в Суд 5:30; Пс 44,15 (в последнем случае в Синод. пер. - "испещренная одежда").
Выя -> Шея.